Search This Blog

Monday, September 30, 2013

Syrie: Réunion secrète entre des représentants de l'ALS et du gouvernement

لقاء سري بين ممثلين عن الجيش الحر والنظام في دمشق

  • اليوم، 12:32:17 م
  • ترجمة الميادين نت
  • سورية



الكاتب البريطاني روبرت فيسك يكشف في صحيفة "الاندبندنت" عن لقاء عقد قبل شهر ونصف الشهر في العاصمة السورية بين ممثلين عن الجيش السوري الحر ومسؤول رفيع في النظام.
المعلومات جاءت في مقالة للكاتب روبرت فيسك
المعلومات جاءت في مقالة للكاتب روبرت فيسك
في الوقت الذي ارتفعت فيه أسهم التسوية السياسية في سورية وتم تحديد موعد مؤتمر جنيف 2 وعلى وقع اتساع رقعة الخلاف بين مكونات المعارضة السورية، كشفت صحيفة "الاندبندنت" البريطانية عن مبادرة سلّمها الجيش السوري الحرّ للقيادة السورية حول إمكانية عقد محادثات بين الطرفين.
وبحسب ما جاء في مقالة للكاتب المتخصص في شؤون الشرق الأوسط روبرت فيسك فإنه "وصل سراً إلى العاصمة السورية دمشق قبل ستة أسابيع وفد ضم مدنيين من حلب يمثلون مكونات الجيش السوري الحر" مضيفاً "أن هؤلاء وصلوا إلى دمشق بعد حصولهم على ضمانات والتقوا مسؤولاً رفيعاً في فريق الرئيس بشار الأسد".
ويتابع فيسك "خلال اللقاء عرض وفد الجيش السوري الحر مبادرة استثنائية حول إمكانية حصول محادثات بين الحكومة السورية وضباط من الجيش الحر من "المؤمنين بحلّ سوري" للحرب.
وتضمنت المبادرة أربع نقاط على الشكل التالي "ضرورة أن يكون هناك حوار سوري داخلي، ضرورة المحافظة على الممتلكات العامة والخاصة، ضرورة وضع حد وإدانة النزاع المدني، والطائفي، والعرقي، وضرورة عمل كل الأطراف باتجاه سورية ديمقراطية حيث تكون الكلمة العليا للقانون" فيما لم تسجل أي مطالبة، أقله في هذه المرحلة، برحيل الأسد.
ووفق معلومات الكاتب البريطاني فإن "الرد جاء سريعاً بأنه لا بد من حصول حوار داخل الأراضي السورية من دون أي شرط مع ضمانة رئاسية لسلامة شخصيات الجيش الحر التي ستشارك في الحوار". 
ويرى فيسك أن هذا إنما يشير إلى "أن العمل جارٍ على إحراز تطور ملحوظ" لافتاً إلى أنه "في سبع مناطق حلبية يسيطر على معظمها الجيش الحر، أصبح بإمكان الموظفين المدنيين العودة إلى مكاتبهم، كذلك فإن المدارس والمؤسسات الحكومية بات بإمكانها إعادة فتح أبوابها. والطلاب الذين أصبحوا مسلحين في السنتين الماضيتين سينزع سلاحهم ويعودون إلى صفوفهم".
ويقول إن "بعض أعضاء الجيش الحر شكّلوا ما يسمّونه "الإتحاد الوطني لإنقاذ سورية، إلا أن أعضاء المعارضة السياسية في مناطق خارج سيطرة الحكومة قد عطّلوا إجتماعاته من خلال توجيه الإدانات إلى الجيش النظامي، وأيضاً من خلال إطلاق شعارات طائفية وتوجيه كلمات إدانة إلى الشيعة وإلى إيران" على حدّ ما نقل فيسك عن أعضاء منضوين في هذا الإتحاد.
ويتوقف الكاتب عند ما سجله الأسبوع الماضي من "حالات فرار من وحدات الجيش الحر للانضمام إلى جبهة النصرة المرتبطة بالقاعدة، مما تسبب بمزيد من التعقيد" متسائلاً "إذا كان الجيش الحر جاهزاً للحوار مع النظام، فكم هم المتبقون الذين سيشاركون في وضع الاتفاقيات بين الطرفين؟". 
ويضيف "يستكشف المسؤولون الموالون للنظام منذ أشهر سبل كسب المنشقين إلى جانبهم من جديد، ولا شك بأن نمو جبهة النصرة وجماعات إسلامية أخرى قد خيّب آمال الآلاف من رجال الجيش الحر الذين باتوا يشعرون بأن ثورتهم ضد الحكومة قد سرقت منهم" مشيراً إلى "توقف المعارك بين الجيش الحر والجيش النظامي في مناطق من محافظة حمص، وفي بعض القرى والمدن التي تسيطر عليها الحكومة السورية، حيث ثمة تواجداً فيها لعناصر الجيش الحر ولكن من دون أن يزعجهم أحد". 
ويتابع فيسك أن "مصالح الأسد باتت واضحة. فإذا تم إقناع عناص الجيش الحر بالعودة إلى صفوف الجيش النظامي بأمان تام، ستعود عندها مناطق شاسعة يسيطر عليها الجيش الحر إلى كنف الحكومة السوري من دون الحاجة إلى إطلاق رصاصة واحدة. عندئذ سيتمكن جيش معزز بالعناصر المنشقة عنه سابقاً من توجيه بندقيه إلى جبهة النصرة وشركائها في تنظيم القاعدة باسم الوحدة الوطنية".
أما المقاتلون الإسلاميون في المعارضة السورية يضيف الكاتب فـ"هم بلا شك مصدر قلق بالنسبة لكل المنخرطين في الحرب، بالطبع ليس أقلّهم الأميركيين الذين ما زالوا مترددين بشأن تسليح المعارضة" مضيفاً "لو اتبعت الإدارة الأميركية نصيحة جون ماكين، لكان بعض الأسلحة التي كان بالإمكان تسليمها للجيش الحر، في يد جبهة النصرة اليوم بعد انضمام ثلاث وحدات من الحر إلى الإسلاميين". 
ويخلص الكاتب إلى أنه "في هذه الأثناء يتحول المقاتلون الإسلاميون في سورية إلى تهديد حقيقي لوجود المسيحيين هناك" لافتاً إلى الاجتماع الذي عقده أساقفة وبطاركة من كل أرجاء المنطقة في بيروت يوم الجمعة الماضي للتعبير عن أسفهم على هجرة المسيحيين الجماعية من الشرق الأوسط، حيث وصف الكاردينال اللبناني الماروني بشارة الراعي كيف أن "الربيع العربي أصبح بالنسبة للمسيحيين شتاءً، وفولاذاً، وناراً".
يتحدث فيسك كيف أن "الأساقفة كانوا منزعجين خصوصاً من الدمار الكبير الذي لحق بكنائس مدينة الرقة الرازحة اليوم تحت سيطرة جبهة النصرة، ومن هجوم هذه الجماعة على بلدة معلولا" قائلاً "لقد شاهدت بنفسي كم كان الهجوم على هذه البلدة ذات الأغلبية المسيحية شمال دمشق منحرفاً.. حطمت الصلبان في البيوت المسيحية، بيد أنه كانت للغزاة من جبهة النصرة متعة منحرفة في تدمير تلك البيوت. في أحد البيوت السفلية قاموا بتفريغ الثلاجة من الطعام وملأوها بالأحذية..".
"لا شك بأن هذا شيء يصعب على العقل استيعابه" بهذه العبارة ختم روبرت فيسك مقاله في صحيفة "الاندبندنت".  

Sunday, September 29, 2013

Stéphane Papi: Mohammed Brahmi: un chahid...de gauche



Mohammed Brahmi: un chahid...de gauche

Par Stéphane Papi | le
Alors qu’en France on présente souvent la société tunisienne comme fracturée entre islamistes et laïques, le chahîd Mohammed Brahmi qui « assumait en toute cohérence son identité arabo-musulmane, son élan unioniste et sa pensée de gauche » nous aide à instiller un peu de complexité dans cette vision binaire.

A propos de l'Auteur

Docteur en droit public HDR
Chercheur associé CNRS
Chargé de cours Université Aix-Marseille.

En France, la Gauche a longtemps entretenu des rapports conflictuels avec le fait religieux en général et la religion catholique en particulier. Pour la plus grande partie des militants et des dirigeants du Parti communiste français, la religion était et est encore « l'opium du peuple », négligeant le fait  que si Karl Marx l’a bien définie ainsi dans les deux premières pages de son « Introduction à la critique de la philosophie du droit de Hegel », il l’a également interprétée dans cet ouvrage comme étant « la théorie générale de ce monde, sa logique sous forme populaire, son enthousiasme, sa sanction morale, sa consolation et sa justification universelle », « la détresse religieuse » constituant bien « l’expression de la détresse réelle », mais aussi « la protestation contre la détresse réelle » et « le soupir de la créature opprimée ».1
De même, pour Lénine, « l’unité de la lutte véritablement révolutionnaire de la classe opprimée pour la création d’un paradis sur terre » primait sur « l’unité d’opinion des prolétaires sur le paradis terrestre », ce qui signifie que le combat anticapitaliste devait prendre le pas sur le combat antireligieux.2 Cette idée a également été développée par Rosa Luxemburg pour qui « La guérilla permanente menée contre les prêtres est pour la bourgeoisie française l’un des moyens les plus efficaces de détourner la classe ouvrière des questions sociales et d’étouffer la lutte des classes», la révolutionnaire allemande voyant dans les premiers apôtres du Christ « d’ardents communistes ».3
Ces prises de positions n’ont pourtant pas empêché le développement d’un athéisme d’Etat dans les pays de l’ancien bloc soviétique favorisant un strict contrôle des religions allant parfois jusqu’à la répression,4 les Etats se réclamant encore du socialisme essayant désormais plutôt d’instrumentaliser le phénomène religieux.5 Elles ont aussi assurément influencé la collaboration quelquefois très étroite du Parti Communiste Français avec certaines personnalités catholiques progressistes.6
Pour sa part, la gauche non marxiste a toujours été partagée entre un courant anticlérical et un courant enclin au compromis qui est ressorti vainqueur des affrontements violents précédant l'adoption de la loi de séparation des Eglises et de l'Etat du 9 décembre 1905, le Radical Aristide Briand et le Socialiste Jean Jaurès ayant alors favorisé l’émergence de compromis avec l'Eglise catholique afin d'éviter la guerre civile.7 Encore aujourd'hui, on trouve au sein de cette gauche un courant développant une conception intransigeante de la laïcité, visant à s’opposer ou à très fortement limiter l’expression des convictions religieuses dans la sphère publique et un courant fidèle à cet esprit de compromis,8 voire un courant catholique de gauche, composé de personnalités politiques, comme Jacques Delors et Pascal Lamy qui n’ont jamais caché leur attachement religieux.
Ce rapide survol des rapports entre la gauche et l’Eglise catholique en France est à mettre en parallèle avec la récente actualité tunisienne, marquée par l'assassinat de Mohammed Brahmi,9 faisant suite à celui de Chokri Belaïd,10 deux hommes politiques de gauche, présentés en France comme des « laïques » très virulemment opposés au parti Ennahda et plus largement à la troïka actuellement au pouvoir, constituant, il est utile de la rappeler, une alliance basée sur un compromis entre un parti islamiste issu de la mouvance des Frères Musulmans et deux partis de la gauche sociale-démocrate, le Congrès pour la République (CPR) et le Front Démocratique pour le Travail et les Libertés (Ettakatol).11
Si l’emploi de ce terme a fait débat concernant Chokri Belaïd qui n’était pas connu comme étant particulièrement pieux, Mohammed Brahmi est régulièrement présenté par les journalistes et les politiques tunisiens de tous bords comme un chahîd, c’est-à-dire un martyr, ce qualificatif présentant une forte connotation religieuse.12 Ce qualificatif a également été retenu pour qualifier les soldats récemment tués par des djihadistes dans les monts Cha’mbi, au centre-ouest du pays ; il l’avait également été pour désigner les personnes tombées sous les balles des snipers de Ben Ali lors de la révolution, alors même, qu’elles n’inscrivaient pas leur résistance à la dictature dans une perspective religieuse, mais bien davantage autour de revendications économiques et sociales.
C’était également le cas de Mohammed Brahmi, Député de la circonscription de Sidi Bouzid, berceau de la révolution de fin 2010, début 2011, qui tout en étant un musulman pieux ayant vécu plusieurs années en Arabie Saoudite où il a accompli le pèlerinage aux Lieux Saints de l’Islam, était un dirigeant d’une formation politique appartenant à la gauche unioniste et nationaliste arabe au sein de laquelle il menait un combat pour davantage de justice sociale au service des habitants d’une région particulièrement déshéritée de la Tunisie.
Si ce courant politique n’a jamais fait de l’Islam un élément central de ses revendications, ces dernières portant sur la nécessaire union de tous les peuples arabes, il n’en considère pas moins l’Islam comme un exemple du « génie » arabe, un de ses plus grands théoriciens, le syrien Michel Aflaq, pourtant non musulman,13 érigeant la religion musulmane en élément incontournable de l’identité arabe et faisant du Prophète Mohammed l’illustration la plus éclatante de ce génie.14
Alors qu’en France on présente souvent la société tunisienne comme fracturée entre islamistes et laïques, le chahîd Mohammed Brahmi qui « assumait en toute cohérence son identité arabo-musulmane, son élan unioniste et sa pensée de gauche »15 nous aide à instiller un peu de complexité dans cette vision binaire.
L’Islam apparaît en effet, non pas comme le seul, mais comme un élément central de l’identité tunisienne, célébré comme tel par les pères de l’indépendance.
Ainsi, comme le rappelle Nicolas Dot-Pouillard dans son ouvrage « Tunisie : la révolution et ses passés »,16 Salah Ben Youssef, fondateur en 1934 du parti Néo-Destour, nationaliste arabe et tiers-mondiste lança le 7 octobre 1955 une virulente attaque contre la reconnaissance par Habib Bourguiba des conventions franco-tunisiennes qui prévoyaient la gestion par la France de la sécurité intérieure et extérieure de la Tunisie pendant une période de dix années. Mais il le fit, non pas dans une salle de réunion quelconque, mais dans l’enceinte même de la grande mosquée de la Zitouna, imprimant à son discours une tonalité tout autant nationaliste que religieuse.
Habib Bourguiba prit également toujours soin de présenter ses prises de position parfois très audacieuses, par exemple le fait de ne pas respecter le jeûne du mois de Ramadhan, comme conformes à son interprétation des textes religieux et non pas à leur dépassement.
De manière moins brillante, son successeur sût aussi flatter les sentiments religieux de sa population en prenant des mesures tant symboliques, comme la retransmission de l’adhân (l’appel à la prière) dans les médias publics, que concrètes, en réorganisant l’université de la Zitouna, ou en augmentant les crédits affectés aux mosquées (en 1989, un crédit de 700 000 dinars a été affecté à cette fin).17 Cette politique n’a cependant pas empêché la mise en œuvre par le pouvoir bénaliste d’une répression féroce à l’encontre de ses opposants islamistes.
L’Islam ne constitue donc pas l’apanage du courant islamiste, il irrigue l’ensemble de la société tunisienne.
Le consensus dans la classe politique autour du maintien dans le projet de constitution de la formulation de l’article 1er tel qu’il était rédigé dans l’ancienne constitution de 1959 : « La Tunisie est un Etat libre, indépendant et souverain ; sa religion est l’Islam, sa langue l’arabe et son régime la République » en est l’illustration, même si la formulation ambigüe de cet article en permet différentes interprétations.18
Mais, au-delà de la scène politique tunisienne, le chahîd Mohammed Brahmi nous aide également à instiller un peu de complexité dans les débats franco-français autour des rapports entre religion, progrès et modernité.
Malgré le fait que ses prises de positions dans les grands débats de société, comme l’avortement, le célibat des prêtres et encore très récemment le mariage des personnes de même sexe, soient encore marquées par un grand conservatisme, la religion catholique n’apparaît globalement plus comme une ennemie déclarée du progrès, ne serait-ce que parce qu’elle a beaucoup perdu de son influence et donc de sa capacité de mobilisation dans une société française largement sécularisée, devenue désormais une des moins croyante au monde.19 La religion catholique s’est en quelque sorte « patrimonialisée », devenant chez les personnes qui se déclarent encore croyantes davantage une référence morale qu’un mode de vie basé sur une pratique quotidienne.
C’est désormais l’Islam qui apparaît comme constituant un nouvelle menace aussi bien à droite de l’échiquier politique au nom de la défense d’une identité française supposée en péril face à une religion perçue comme exogène, qu’à gauche, au nom d’une laïcité qui se serait trouvée là un ennemi plus efficace.20
Ce faisant, beaucoup à gauche oublient que partout dans le monde, il est encore des militants épris de justice sociale qui trouvent dans leur foi la principale inspiration et source de motivation de leur engagement.
Mohammed Brahmi en est l’illustration : ce chahîd, nous rappelle aussi qu’en France de nombreux croyants et hommes d’Eglise se sont battus et se battent toujours aux côtés des pauvres et qu’ailleurs dans le monde, notamment en Amérique Latine, ils ont pris les armes face aux dictatures fascistes. Le discours du prêtre colombien Camilo Torres mérite d’être cité : il se déclare révolutionnaire « en tant que chrétien, parce que l’amour envers le prochain est l’essence du christianisme et que ce n’est que par la révolution que l’on peut obtenir le bien être de la majorité des gens ; en tant que prêtre, parce que la révolution exige un sacrifice complet de soi en faveur du prochain », Torres voyant dans la messe « l’offrande de tout un peuple par l’intermédiaire du Christ».21
L’action militante du chahîd Mohammed Brahmi rappelle plus directement à ses compatriotes tunisiens, islamistes ou pas, mais également aux Français musulmans ou pas, la dimension sociale du « message » islamique, exprimé avec emphase et très forte conviction par … le communiste libanais Ra’if Khoury : « Est-ce que vous vous souvenez, toutes les fois où vous entendez l’écho de ce pur appel qu’Allahou Akbâr signifie, en langue claire : Que soient châtiés les usuriers avides ! Que soient confisqués les biens des accapareurs voleurs ! Que ceux qui armassent des bénéfices payant des impôts sur ces bénéfices ! Qu’on sauvegarde le pain du peuple ! Que soit ouvert à la femme le chemin de l’éducation et du progrès ! Que soit détruite toute la vermine porteuse d’ignorance et de division qui grignote la communauté ! Qu’on cherche la science, fût-elle en Chine ! (…) Que se lèvent les étoiles de la liberté, de la libre consultation et de la vraie démocratie ! ».22
La pensée d’Ali Shariati, sociologue et historien iranien, traducteur de Frantz Fanon en Persan, membre du mouvement « Les adorateurs socialistes de Dieu » mérite également d’être citée car elle est marquée par une tentative de synthèse entre Islam et socialisme et plus largement entre croyants et révolutionnaires, l’homme socialiste étant pour lui « … avant tout un homme divin : il est une essence pure et élevée, un homme qui a atteint le degré de l’altruisme, qui a une orientation idéologique conforme à sa vision d’ensemble de la vie ».23 Assassiné en 1977 en Angleterre, la police politique du Chah, la Savak, étant fortement soupçonnée d’avoir commandité ce meurtre, Shariati n’aura pu imprimer la révolution iranienne et plus largement le monde arabo musulman et occidental de ses idées.
L’exemple du chahîd Mohammed Brahmi nous permet de constater qu’elles sont toujours d’actualité et qu’il faut plus que jamais veiller à ne pas dresser de murailles supposées infranchissables entre, comme disait Aragon dans « La rose et le réséda » , « celui qui croyait au ciel », fusse-t-il musulman « et celui qui n’y croyait pas ».

1 Cité par Pierre Tevanian « La haine de la religion. Comment l’athéisme est devenu l’opium du peuple de gauche », La Découverte, 2013, p.21
2 « Socialisme et religion », Novaïa Jizn, n°28, 3 décembre 1905, cité par Pierre Tevanian « La haine de la religion. Comment l’athéisme est devenu l’opium du peuple de gauche », op. cité, p.92.
3 Rosa Luxemburg, Jean Jaurès « Eglise et socialisme », Cahiers Spartacus, n°169, Eds. Spartacus, 2006, cité par Pierre Tevanian « La haine de la religion. Comment l’athéisme est devenu l’opium du peuple de gauche », op. cité, p. 96.
4 Sur les fluctuations de l’attitude du pouvoir vis-à-vis des religions dans les pays communistes d’Europe centrale et notamment la Pologne, consulter les différents articles de Patrick Michel, par exemple « Religion et socialisme réel, l’analyse du sociologue », Archives de Sciences Sociales des Religions, 1988, 65/1 janvier-mars) 25-45. Sur les relations entre pouvoir et islam en Union soviétique et plus particulièrement en Azerbaïdjan consulter l’article de Bayram Balci «Le renouveau islamique en Azerbaïdjan entre dynamiques internes et influences extérieures » Les Études du C E R I, n° 138 - octobre 2007.
5 C’est le cas en Chine, notamment à travers l’attitude du pouvoir par rapport au confucianisme : Sur ce point consulter Alex Payette  « Le renouveau religieux du confucianisme en Chine : une revue des débats académiques récents », Monde chinois, nouvelle Asie, n° 29, printemps 2012. Plus globalement sur les religions en Chine, consulter : Benoît Vermander « Réveil religieux et sortie de la religion en Chine contemporaine », Perspectives chinoises, n°2009-4.
6 Comme par exemple André Mandouze, également engagé auprès du F.L.N pendant la guerre d’Algérie (Consulter son article « Prendre la main tendue », dans l’ouvrage collectif « Les Chrétiens et la Politique », Éditions du Temps présent, 1948) ou bien le Père Maurice Montuclard (« L’Église et le mouvement ouvrier », dans « Les Événements et la Foi », douzième et dernier cahier du groupe Jeunesse de l’Église, Le Seuil, 1951) et le Père Henri-Charles Desroches (« Signification du marxisme », Éditions ouvrières, 1949). Sur ce point, consulter l’ouvrage de Denis Pelletier et Jean-Louis Schlegel, « À la gauche du Christ. Les Chrétiens de gauche de 1945 à nos jours », Le Seuil, 2012.
7 Alors que Maurice Allard, Député du Var, proche d’Emile Combes déclarait à la tribune de l’Assemblée Nationale lors des débats précédant l’adoption de la loi du 9 décembre 1905 : « Nous, libres penseurs, quelle est la séparation que nous voulons ? Ce ne peut être que celle qui amènera la diminution de la malfaisance de l’Eglise et des religions. », (Cf. JO du 10 avril 1905) Aristide Briand nouveau président du Conseil et rapporteur de la loi souhaita au contraire faire de ce texte « non pas une œuvre de passion, de représailles, de haine, mais de raison, de justice et de prudence combinée (…) on y chercherait vainement la moindre trace d’une arrière-pensée de persécution contre la religion catholique ». (Cf. Cité par Gresh A., « L’islam, la République et le monde », Fayard, 2004, p. 194).
8 Ces clivages sont nettement apparus à gauche (mais également à droite) lors de l’adoption de la loi n°2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics, mais surtout à l’occasion du vote de la loi n°2010-1192 du 11 octobre 2010 interdisant la dissimulation du visage dans l'espace public.
9 Député de l’Assemblée Nationale Constituante et Membre du Mouvement du Peuple, un parti de gauche nassériste jusqu’au 7 juillet 2013, date à laquelle il fonde le Courant Populaire. Il a été assassiné par balles le 25 juillet 2013 devant son domicile à l’Ariana dans la banlieue nord de Tunis.
10 Avocat, Secrétaire Général et Porte parole du Mouvement des Patriotes Démocrates (MOUPAD), parti marxiste et panarabe membre de la coalition du Front Populaire, assassiné par balles le 6 février 2013 dans le quartier d’El Menzah à Tunis.
11 Sur les raisons de cette alliance, voir l’ouvrage de Moncef Marzouki, actuel Président de la République tunisienne, « L’invention d’une démocratie, les leçons de l’expérience tunisienne », La Découverte, 2013, p. 10 et 11.
12 Ali G. Dizboni «Le concept de martyre en islam », Théologiques 13/2 (2005) p. 69-82.
13 Cofondateur en 1943 du parti de la renaissance arabe, le b’ath, Michel Aflaq est né en 1910 à Damas dans une famille grecque orthodoxe.
14 «Chaque Arabe peut désormais vivre la vie du Prophète arabe, même si, comparé à lui, il n'est qu'une pierre par rapport à la montagne, ou une goutte d'eau par rapport à la mer. Bien entendu, aucun homme, aussi grand soit-il, ne saurait accomplir ce qu'accomplit Mouhammad. Mais il est vrai que tout homme, aussi faible soit-il, aussi faibles que soient ses capacités, pourrait devenir un Mouhammad en réduction, dès lors qu'il appartient à la nation qui concentra tous ses efforts pour produire Mouhammad, ou plutôt que Mouhammad réussit par ses efforts à créer » («A la mémoire du Prophète arabe - Avril 1943) ; «Le  Baas est un mouvement nationaliste qui s'adresse à tous les Arabes, de toutes les religions et de toutes les sectes, sanctifie la liberté de croyance et considère avec un égal respect et une estime égale toutes les religions. Mais il reconnaît à l'Islam un aspect nationaliste qui a joué un rôle essentiel dans la formation de la nation arabe et de son histoire. Le Baas estime que cet aspect est intimement lié à l'héritage spirituel des Arabes et au caractère spécifique de leur génie. » («Les Arabes entre leur passé et leur avenir - 1950»).
15 Taoufik Habaieb « Mohammed Brahmi « La voix libre assassinée », Leaders, n°27, Août 2013, p.18 et 19.
16 L’Harmattan, 2013, p. 21
17 Stéphane Papi « L’influence juridique islamique au Maghreb (Algérie-Libye-Maroc-Mauritanie-Tunisie) » L’Harmattan, 2009.
18 En effet, cet article peut être interprété comme un simple constat sociologique de la prééminence de l’Islam au sein de population tunisienne, soit comme signifiant que l’Islam constitue la religion officielle de l’Etat tunisien. L’ajout dans le dernier projet de constitution d’un article 141 en vertu duquel aucune révision constitutionnelle ne pourra porter atteinte à l’Islam en tant que religion de l’Etat accrédite cette dernière interprétation. Sur ce consensus, consulter Sami Bostanji « La guerre de l’article 1er n’aura pas lieu », Observatoire de la transition démocratique, 3 octobre 2011. http://observatoiretunisien.org/upload/file/Bostanji.pdf.
19 Dans une étude sur l’importance de la religion dans 143 pays menée par l’Institut Gallup de 2006 à 2008, la France se place au 9e rang des pays les moins croyants, seul un français sur quatre estimant que la religion tient une place importance dans sa vie quotidienne.
20 Selon l’enquête « TéO (Trajectoires et origines, enquête sur la diversité des populations en France », réalisée entre septembre 2008 et février 2009, 93% des personnes ayant grandi dans une famille sans religion se déclarent athées. 25% de celles ayant grandi dans une famille catholique sont dans ce cas, ce pourcentage tombant à 12% chez les descendants de 2 parents immigrés musulmans. De même, alors que parmi les personnes âgées de 18 à 50 ans ayant déclaré une religion, 25% des catholiques disent développer avec elle un rapport distant, 67% un rapport modéré et 9% une forte religiosité, ces pourcentages sont respectivement de 16%, 54% et 29% chez les musulmans.
21 « Ecrits et paroles », Le Seuil, 1981.
22 Cité par Maxime Rodinson dans « Marxisme et monde musulman », Le Seuil, 1972. 
23 Ali Shariati « Construire la pensée révolutionnaire » Eds Al Bouraq, 2010.

Ahmed Manai: تخلّي سوريا عن سلاحها الكيماوي دعوة مستبطنة لتخلّي إسرائيل عن سلاحها النووي


د. أحمد المناعي: تخلّي سوريا عن سلاحها الكيماوي دعوة مستبطنة لتخلّي إسرائيل عن سلاحها النووي 

سبتمبر 24, 2013

أجرت الحوار هدى القرماني


المبادرة الروسية بشأن سورياهي بالأساس مبادرة سورية - إيرانية وقع طبخها لمدّة أسبوعين أو ثلاثة بين مسؤولي البلدين بعلم روسيا ثم وقع عرضها على هذه الأخيرة والتي تبنّتها وقدّمتها وجاء على إثرها القبول الأمريكي.

المعارضة السورية تعيش ضغطا كبيرا للقبول بالاتّفاق الروسي- الأمريكي وسترغم على قبول ذلك وعلى المشاركة في مؤتمر جينيف 2.

السعودية وتركيا سوف تواصلان دعم المعارضة المسلّحة لأنهما لم تتخليا إلى حدّ الآن عن تدمير سوريا.

الأمريكان بعد أن دفعوا بقطر خارج اللعبة كلّفوا السعودية تحت ولاية بندر بن سلطان بالملف السوري ومنحوهم مهلة إلى آخر شهر سبتمبر لتحقيق انجازات عسكرية ميدانية في سوريا.

الحرب بدأت في الحقيقة ليلة 01 سبتمبر حيث أطلقت أمريكا صاروخين من إحدى قواعدها في اسبانيا تمكّنت روسيا من اتلافهما في البحر المتوسط الشرقي، وحينها فهمت واشنطن اللعبة وأنّ روسيا لن تتخلّى عن سوريا.

خروج الأسد وحتى موته لن يحلّ المشكل بل من شأنه أن يقحم سوريا في عديد الصراعات وستتحول الفوضى الّتي تعيشها الآن إلى فوضى عارمة كما هي العراق اليوم.

سيتحوّل الرئيس الأسد شيئا فشيئا إلى بطل ليس في سوريا فقط بل في كامل الربوع العربية.

هناك أنباء من قبل عدد من الشهود تؤكّد سماعهم لاعترافات بعض المقاتلين في سوريا بتورطهم في استخدام الكيماوي في الغوطة.

استعداد سوريا للتخلي عن سلاحها الكيماوي يستبطن أيضا دعوة لإسرائيل للتخلي عن سلاحها الكيماوي النووي ومن المتوقّع أن تطرح هذه القضيّة أثناء المفاوضات.



ذلك أهمّ ما جاء على لسان الحقوقي الدكتور أحمد المناعي رئيس المعهد التونسي للعلاقات الدولية في حوار لنا معه حول المبادرة الروسية لمراقبة السلاح الكيماوي السوري وتأثير ذلك على سوريا من جهة وعلى الأطراف الّتي نادت بالحلّ العسكري ضدّ سوريا وكذلك عن ما يمكن أن يكون وراء هذه المبادرة... وفي ما يلي نصّ الحوار.



تمّكنت روسيا مؤخرّا من ابرام اتّفاق مع واشنطن يقضي بجعل السلاح الكيماوي السوري خاضعا للمراقبة الدولية وقد لاقى هذا الاتّفاق قبول النظام السوري. فكيف ترون هذا الاتّفاق بداية..؟ وأيّ صفقة تعتقدون أنها أبرمت من وراء هذا الاتّفاق..؟

لابدّ من التصحيح بداية أنّ هذه المبادرة هي بالأساس مبادرة سورية - إيرانية وقع طبخها لمدّة أسبوعين أو ثلاثة بين مسؤولي البلدين بعلم روسيا ثم وقع عرضها على هذه الأخيرة والتي تبنّتها وقدّمتها وجاء على إثرها القبول الأمريكي.

هذه المبادرة تقضي بإتلاف السلاح الكيمياوي السوري لكنّ الجميع يعرف أنّ هذه العملية لا يمكن أن تتمّ بين عشيّة وضحاها بل هي تتطلّب ما بين سنة وسنتين إذ أنّ هناك مراحل ومحطات يجب المرور بها من تعرّف على نوعية هذه الأسلحة وعلى المخازن والأماكن الّتي تخبّأ بها ثمّ بعد ذلك يقع تسليمها، ولكنّ تسليم هذا السلاح لن يكون كما حدث بين ليبيا وأمريكا بل سوف يسلّم لهيئة أمميّة مختصّة في السلاح الكيمياوي، أي تحت غطاء دولي ممّا يعني أنّه لن يكون تسليما أو استسلاما للأمريكان.

وهل تنتهي المبادرة في اعتقادك عند هذا المستوى..؟

أعتقد أنّ المبادرة أوسع من هذا بكثير وهي تشمل كبريات المشاكل المطروحة في المنطقة كقضيّة السلاح النووي الإيراني، قضيّة سلاح حزب الله، قضيّة العلاقات الفلسطينية الإسرائيلية وإمكانية الحلّ السلمي للقضيّة الفلسطينيّة وغيرها من القضايا.

وجملة هذه المشاكل سوف تطرح في مؤتمر جينيف 2 وهو موعد آت لا أستطيع أن أتكهّن متى سيكون ذلك إن كان خلال هذا الشهر أم الشهر المقبل أو الّذي يليه لكنّه سوف يتمّ وسوف تدعى له المعارضة السوريّة الّتي تعيش الآن ضغطا كبيرا للقبول بالأمر وسوف تقبل لأنّها رهينة القرار الأمريكي والقرار السعودي والتركي وغيرهم وستقبل كذلك السعوديّة وتركيا، حليفتا الولايات المتحدّة الأمريكيّة ضدّ النظام السوري، به وإن كان سوف تستمران في دعم المعارضة المسلّحة لأنّهما لم تتخليا إلى حدّ الآن عن تدمير سوريا .

هناك من يقول أنّ وراء هذا الاتّفاق الروسي- الأمريكي رغبة من الجانب الروسي في إبقاء سوريا دولة خاضعة لروسيا فقط فكيف تعلّقون على ذلك..؟

إنّ الصراع الحالي وما حدث في سوريا قرابة الثلاث سنوات هو في الحقيقة من أجل إخراج سوريا من منطقة النفوذ الروسي، وأعتقد أنّ من خاطروا بهذا قد غامروا كثيرا لأنّ سوريا تمثّل قيمة كبرى على المستوى الاستراتيجي في حاضر ومستقبل روسيا وهي مفتاح الحلّ لكامل المنطقة و لقضايا اقتصاديّة أخرى وخاصّة المتّصلة بالطاقة، بالبترول والغاز خصوصا.

ومن كان يتصوّر أنّ روسيا سوف تتخلّى ببساطة وسهولة عن سوريا فأعتقد أنّه ارتكب خطأ فادحا وكان على مستوى كبيرا من البلاهة، وهذا ما أثبتته الأحداث أخيرا.

وقد لا يعرف الكثير أنّ الحرب في الحقيقة بدأت ليلة 01 سبتمبر حيث أطلقت أمريكا صاروخين من إحدى قواعدها في اسبانيا تمكّنت روسيا من اتلافهما في البحر المتوسط الشرقي، وحينها فهمت واشنطن اللعبة وأنّ روسيا لن تتخلّى عن سوريا. وحفظا لماء وجه أوباما أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل أنّه تمّ فعلا إطلاق صاروخين للمناورات في شرق المتوسط وأنهما قد سقطا في البحر. وجاء المشروع الروسي ليخرجهم من هذه الورطة ولذلك سارعوا بقبوله.

في حوار له مؤخرا قال هنري كيسنجر وزير الخارجية الأمريكي الأسبق :" أعتقد أنّه من الخطإ القول بأنّ مشكلة سوريا الوحيدة تتمثّل في شخص الأسد وأنّ رحيله سيحلّ تلك المشاكل" فهل تشاطرونه الرأي..؟ وما مشكلة سوريا بالأساس..؟

لم تعد قضية بقاء الأسد أو رحيله مطروحة بتاتا لأنهم اقتنعوا جميعا أنّ الأسد باق ولم يعد يطلب ذلك سوى مجانين من المعارضة في الائتلاف السوري. وقد ذكرت منذ بداية 2012 في كثير من التصريحات أنّه لا يمكن أن يكون انسحاب الأسد مدخلا لحلّ المشاكل إذ المشاكل في سوريا كبيرة وخاصة بعد أكثر من سنتين من الحرب و خروج الأسد وحتى موته لن يحلّ المشكل بل من شأنه أن يقحم سوريا في صراعات عرقية وغيرها من الصراعات، والفوضى الّتي تعيشها الآن ستتحوّل إلى فوضى عارمة كما هي العراق اليوم بعد قرابة الـ 11 سنة من الاحتلال والقضاء على نظام صدام حسين.

من يحاربون سوريا ويطالبون بانسحاب الأسد مدّعين أنهم يستندون إلى القانون الدولي هم مخطؤون فالقانون الدولي واضح وصريح فيما يتعلّق بهذا الأمر ذلك أنّ قضيّة الأسد هي قضيّة شعبه وعندما يقرّر السوريون سحب الثقة منه تنتهي حينها شرعية الأسد، وإلى حدّ هذا اليوم هو الرئيس الشرعي وأعتقد أنه يتمتع بسمعة طيّبة وبشعبية كبيرة ونتائج عمليات سبر الآراء تثبت في كلّ مرّة ذلك.

وهذا التدخّل في الشأن السوري يجب أن يتوقّف لأنّ القاعدة في العلاقات الدولية تقول أنّ كلّ بلد مستقلّ صاحب سيادة وحده له الحقّ في أن يقرّر من يرأسه ومن يقوده وأن يرفض الشخص الّذي يُفرض عليه.

وعلينا أن نستمع لتلك الأصوات الحكيمة الّتي نادت بعدم استعجال الأمر فالانتخابات الرئاسية في سوريا ستكون في 2014 وهذا الموعد يمكن للسوريين فيه أن يطالبوا بشار الأسد بالانسحاب أو بعدم الترشّح وغير ذلك، وأنا واثق من أنّ الكثير من السوريين سوف يخرجون في هذا الموعد لمطالبة الأسد بإعادة ترشّحه.

وفي اعتقادي أنّ الرئيس الأسد سيتحوّل شيئا فشيئا إلى بطل ليس في سوريا فقط بل في كلّ الربوع العربيّة أيضا لمدى صموده ويدعمه في ذلك تماسك الجيش الّذي يقوده والشعبيّة الكبيرة التي يحظى بها والتي تبرز جليّا في المظاهرات الكبيرة المؤيّدة له.

هل يمكننا القول بأنّه أصبح هناك اليوم استبعاد للحلّ العسكري بعد الاتّفاق الروسي - الأمريكي حول إخضاع السلاح الكيماوي السوري للمراقبة الدولية..؟

الحلّ العسكري انتهى وعندما تلوّح أمريكا به فهي فقط لأنّ أوباما ذا مواقف متنطعة وعمليّة التراجع لا تتمّ بسرعة هكذا، والجميع الآن، بخلاف بعض البلدان العربيّة الّتي تحرّك قادتها ضغائن وأحقاد، مقتنع بأنّ الحلّ في سوريا لا يمكنه أن يكون إلّا عن طريق المفاوضات بالطرق السلمية.

وكيف ترى تأثير هذا الاتّفاق على الدول العربية التي نادت بالحلّ العسكري وساندت الولايات المتحدة في هذا التوجّه..؟

ما أعلمه منذ حوالي ستّة أشهر أنّه قبل أن يدفع الأمريكان بقطر خارج اللعبة فكّروا في تكليف السعودية بالملّف السوري تحت ولاية بندر بن سلطان ومنحوه مهلة لكي يحقّق بعض الانجازات العسكريّة الميدانية إلى غاية نهاية شهر سبتمبر ولذلك استخدم السعوديون كلّ ما لديهم من امكانيات وحاولوا قدر الإمكان أن يحقّقوا هذه الانجازات فوق الميدان وقد دفعوا في الحقيقة كلّ هذه القواعد في ريف دمشق في انتظار أن تتمّ الضربة العسكريّة ويسهل بذلك على المتمردين الدخول إلى مدينة دمشق وبما أنّ هذه الضربة لم تتمّ فسيحاول هؤلاء أن يدمّروا أكثر ما يستطيعون في سوريا.

وأعتقد أنه في الأسابيع المقبلة، وهو ما بدأ يحدث حاليا من خلال الأخبار والتقارير، سيبدأ المقاتلون في الانسحاب إلى بلدانهم الأصلية أين سيبدأ المشكل وسيسعون بكلّ تأكيد للتحرّك داخل بلدانهم.

تباين في القراءات عرفه تقرير لجنة الأمم المتحدة المرسلة للتحقيق في استعمال الكيماوي في سوريا وخاصّة بين روسيا وفرنسا الّتي تصرّ على أنّ التقرير يدين بما لا يدعو للشكّ النظام السوري. فما تقييمك لهذا التقرير..؟

لا يمكننا أن نتحدّث عن التقرير دون أن نتحدثّ عن الكيماوي في سوريا ككلّ. فهذا النوع من الأسلحة موجود في سوريّة وأيضا في البلدان المجاورة لها فالتقارير الأمريكية تثبت وجود ترسانة كيماوية في إسرائيل (ترسانة 84) وكذلك في تركيا والسعودية وغيرهم. والسلاح الكيماوي يعتبر سلاح الفقير لأنّه أبسط وأرخص الأسلحة.

وعلى ما يبدو حسب التقارير الأمريكية أنّ الكيماوي قد استعمل من 12 إلى 14 مرّة في سوريا ولكن إذا ما عدنا مثلا إلى عملية استعمال الكيماوي في خان العسل والتي تمّت في شهر مارس الماضي سنجد أنّ الحكومة السوريّة قد طلبت من الأمم المتحدّة أن تقوم بإرسال لجنة تقصي دولية متخصّصة في السلاح الكيماوي للتحقيق في هذه القضية وأيّدتها روسيا لكنّ مجلس الأمن تلكّأ تحت الضغط الأمريكي البريطاني الفرنسي وغيره لأنّ الجميع كان على يقين أنّ المتمردين هم من استخدموا الكيماوي آنذاك.

وقد تمّ ارسال هذه اللجنة في المدّة الأخيرة قبل حادثة الغوطة الشرقية في 21 أوت من هذه السنة وكان يفترض أن يبحث هذا الفريق الأممي في استعمال الكيماوي في خان العسل لكنّ تزامن وجوده حينها مع حادثة الغوطة جعله بعد الاتّفاق مع ممثّل الأمم المتّحدة في دمشق يكلّف بتقصّي الأحداث في الغوطة وذلك بعد أن اتّصل وزير الخارجية الأمريكي جون كيري بنظيره السوري وليد المعلم (بعد انقطاع طويل للاتّصال بين خارجيتي البلدين) لطلب الإذن للقيام بعملية البحث هذه. وكانت هذه اللجنة قد مُنحت 15 يوما قابلة للتجديد لإتمام مهمّتها في خان العسل وأمام ما حدث في الغوطة حاول الأمريكان بعد ذلك أن يضغطوا على بان كي مون لكي يسحب هذا الفريق من سوريا بهدف تحميل النظام السوري مسؤولية هذه العمليّة، لكن لأوّل مرّة في نظري أرى الأمين العام للأمم المتّحدة يتّخذ موقفا شهما برفض سحب اللجنة الّتي أتّمت بعد ذلك مهمّتها في الغوطة وخرجت دون أن تكمل ما جاءت من أجله في البداية أي التقصي في عملية استخدام الكيماوي في خان العسل.

وجاء في التقرير الّذي أنجزه هذا الفريق، والّذي لم ينشر بعد، أنّه قد وقع فعلا استعمال الكيماوي في الغوطة، والجميع يعلم ذلك، و لكن ليس في التقرير ما يشير إلى أنّ الجيش السوري هو من استخدمه. وفي المقابل هناك أنباء من قبل أستاذ جامعي بلجيكي وصحفي إيطالي كانا قد اختطفا من طرف المقاتلين ثمّ أطلق سراحهما تقول أنّهما سمعا عناصر من هؤلاء المقاتلين تعترف بتورّطها في استعمال الكيماوي في عملية الغوطة. وهذا الخبر تلقّته الصحافة والإعلام الغربي ولأوّل مرّة تعاملت معه إيجابيا ونقلت شهادتهما.

إذا تمّ استعمال الكيماوي و لكن من استخدمه هم الارهابيون والجيش السوري ليس في حاجة إلى استعماله فهو يقاتل بالطرق العاديّة جدّا ثمّ لا يمكن أن يكون قد استخدم هذا النوع من الأسلحة قبل يوم من مجيء البعثة الأممية الّتي ستبحث في الكيماوي.

أمّا فيما يتعلّق بفرنسا فليس لما يقوله وزير خارجيتها لوران فابيوس أيّ وزن في الميزان الدولي ولا مصداقية لدى الفرنسيين في حدّ ذاتهم.

والمتتبع للأحداث يرى أنّ فرنسا الّتي تطوّعت بأن تغامر مع أمريكا وجدت نفسها خارج اللعبة بعد أن وقع استغلالها ولن يكون لها أيّ دور في المراحل المقبلة وخاصّة في مرحلة التفاوض في جينيف 2.

أخيرا لو وقع تنفيذ هذا الاتفاق الروسي – الأمريكي هل من الممكن أن يؤثر ذلك سلبا على سوريا خاصة وأنّ السلاح الكيماوي السوري يمثل ورقة تهديد لها خاصّة مع إسرائيل..؟

جلّ البلدان تمتلك السلاح الكيماوي وأكثر البلدان التي استخدمته في التاريخ هي الولايات المتحدة الأمريكية وأوّل من استعمله هم البريطانيون في شمال العراق ثمّ استعمل لسنوات طويلة في الفيتنام من قبل الولايات المتحدة الأمريكية، والدولة السورية تمتلك الكيماوي باعتباره سلاحا قادرا أن يعدّل إلى حدّ ما السلاح النووي الإسرائيلي.

وللعلم يجب أن نذكّر أنّ سوريا طلبت في سنة 2002 أو 2004 من الأمم المتحدة أن تجعل من منطقة الشرق الأوسط خالية من الأسلحة المحظورة من نووية وكيماوية وبيولوجية وغيرها لكن الأمم المتحدّة باعتبار أنّ عملية تطهير المنطقة من هذه الأسلحة يضرّ بأمن إسرائيل فهي قد غضّت النظر عن المقترح السوري .

والآن هل يضعف تخلّي سوريّة عن سلاحها الكيماوي قدراتها الدفاعية..؟ فلا أعتقد ذلك لأنّ السلاح الكيماوي يستعمل في المراحل النهائية للحرب عندما يعجز الجيش والأسلحة التقليدية عن صدّ العدوان .

إنّ استعداد سوريا للتخلي عن سلاحها الكيماوي يستبطن في اعتقادي أيضا دعوة لإسرائيل للتخلي عن سلاحها الكيماوي النووي ومن المتوقّع أن تطرح هذه القضيّة أثناء المفاوضات.