أسئلة كثيرة يطرحها الإسلاميون بالمجتمعات الغربية
علي عبدالعال
المظاهر الاجتماعية للإسلاميين (الحجاب والنقاب واللحى)، جدلية الدين والعلمانية، الخصوصية الثقافية، حقوق المرأة، الهواجس الأمنية من وجود الإسلاميين، الخوف من تمدد الإسلام وانتشاره "الإسلاموفوبيا"، قضايا كثيرة تلك التي باتت مرتبطة من وجود الإسلاميين في الغرب، حتى بات ينظر إلى هذا الوجود باعتباره تحديا لهذه الدول وشعوبها، خاصة بالنسبة لجوانبه الاجتماعية والثقافية.
هذا الأمر حدا بالقوى الغربية حكومات وأحزاب ومؤسسات ثقافية إلى اتخاذ إجراءات وسن قوانين للحد من أثرهم على الحياة هناك، وهي إجراءات اعتبر الإسلاميون أكثرها اعتداء على حرياتهم وحقهم في العيش بكرامة كغيرهم في هذه البلدان.
أسئلة كثيرة يطرحها وجود الإسلاميين في المجتمعات الغربية حملناها إلى الباحث الفرنسي المختص بشؤون الحركات الإسلامية، ستيفن لاكروا، أستاذ العلوم السياسية في باريس.
ويوضح لاكروا في حديثه أن هناك تباينا هاما في دول الغرب من حيث النظرة للإسلاميين فيشير إلى أن مشكلة فرنسا معهم اجتماعية في المقام الأول في حين أن مشكلة انجلترا وأمريكا معهم مبعثها سياسي في المقام الأول..
وعن حجم التيارات الإسلامية والنظرة إليها من جانب الحكومات الغربية، يرى لاكروا أن الصوفية ينظر إليهم الغرب على أن التعامل معهم اجتماعيا أسهل من أي تيار آخر، في حين أن السلفية تعد مع الصوفية أكثر تيارين إسلاميين جذبا للمسلمين الجدد في الغرب.
وفيما يلي نص المقابلة:
* نود أن نلقي الضوء على الحركات الإسلامية في الغرب، سواء في أوروبا وأمريكا، خاصة بعد مرور 10 أعوام على تفجيرات الحادي عشر من سبتمبر، هل النظرة تغيرت، أو هم تغيروا حركيًا أو تنظيميًا؟ لكن قبل أن تجيب دعنا نبدأ بتعريف القارئ بك.
ـ اسمي ستيفن لاكروا، أستاذ علوم سياسية في جامعة "سيانس بو" في باريس، تخصصي في الحركات الإسلامية، وخصوصًا في الخليج والسعودية. كتبت أطروحة دكتوراه في الحركات الإسلامية بالسعودية، ولست متخصصاً في الإسلام في أوروبا أو في الغرب، ولكني مطّلع على هذه الأمور، بسبب تخصصي العام وربما أشارك بتحليلاتي المبنية على مراقبتي للوضع هناك.
* يعرف العالم العربي والإسلامي تنوع الحركات الإسلامية: الإخوان المسلمون، السلفيون، الجهاديون، إلخ، فهل الغرب يعرف هذا التنوع؟
ـ إن كنت تقصد هل هذا التنوع موجودًا؟ فنعم هو موجود في فرنسا وفي أوروبا وفي أمريكا، هناك إخوان وسلفيون وكما في تبليغ وجهاديين وإن كان هؤلاء الجهاديون متواجدين بقلة، لكن كل هذه الحركات موجودة.
* كملاحظ و مراقب، هل ثمة تغييرا استوقفك في بنية الحركات والجماعات بعد الحادي عشر من سبتمبر؟
ـ أكيد هناك تغيير، فالحركات الإسلامية أصبحت تحت مراقبة شديدة من الدول، السلفيين أولاً. في حالة إنجلترا مثلا كان هناك شيوخ سلفيين جهاديين موجودين من التسعينيات، والحكومة الإنجليزية لم تبالِ بهم حتى الحادي عشر من سبتمبر، فقد انقلب الوضع حينها.
القضايا الاجتماعية للإسلاميين في الغرب
* لم تهتم بهم، تقصد أمنيًا؟
نعم أمنيًا، في الماضي كان البعض يظن أن وجود الإسلاميين في إنجلترا، ضمانة لأهل إنجلترا.
في التسعينيات، حتى لا تحدث تفجيرات هناك، لأنهم أُعطوا اللجوء من قبل حكومتها. لا أدري إن كان هناك اتفاقا من هذا القبيل أم لا، ولكن هذا ما كان يقال.
لكن بعد الحادي عشر من سبتمبر، وكذلك بعد التفجيرات التي وقعت في لندن في يوليو 2005م تغيرت الصورة، فكثير من هؤلاء الجهاديين اعتقلوا وبعضهم طرد. أما بالنسبة للسلفيين غير الجهاديين عمومًا، فقد أصبحوا تحت مراقبة شديدة، مع أنهم مسالمين، وغير مسيسين. فقد بدأت الحكومات تراقبهم، وتم انتقاد بعض المواقف لهم، ليست مواقف سياسية، بل مواقف اجتماعية، على سبيل المثال: هناك قضية شهيرة شهدتها فرنسا قضية الشيخ "عبد القادر بو زيان" وهو سلفي جزائري طردته فرنسا عام 2004م، ليس بسبب مواقفه السياسية، فقد كان غير مُسيساً، ولكن بسبب مواقفه الاجتماعية خصوصًا قضية المرأة. لأنه صرح بأن ضرب الزوج للزوجة مسموح به. فاعتبرت السلطات تصريحه اضطهادا للمرأة، لأنه غير جائز في الغرب، لذلك طُرد.
* إذا كانت هذه النظرة على المستوى الأمني أو الحكومي، كيف هي النظرة لدى رجل الشارع الغربي؟ أو كيف واقع الإسلاميين في الشارع الأوروبي؟ وأنا هنا لا أسأل عن فرنسا وحدها.
ـ أعتقد إنه لابد أن نفرق بين حالتين مختلفتين: فرنسا تمثل حالة خاصة عن باقي أوروبا، لأن فرنسا بها نظام علماني كما تعرف، والفرنسيين عندهم مشكلة مع المظاهر الدينية، فهم يرون أن العلمانية تتطلب من كل واحد أن يلغي المظاهر الدينية. يعني في المحيط العام لابد أن يكون كل الناس سواء، وهذا من الأشياء التي سببت مشاكل مع الإسلاميين.
* على اعتبار أن لهم مظهرهم الخاص؟
ـ في فرنسا تعتبر قضيتا الحجاب والنقاب مختلفتين، بالنسبة للنقاب فأكثرية من الفرنسيين أيدوا فكرة منعه في الشارع والحكومة سنت قانونا جديداً بخصوصه، أما بالنسبة لقضية الحجاب: لم يطالب أحد بمنعه في الشارع سوى بعض المتطرفين جدا من اليمين وتأثيرهم ضعيفً، لكن في المدارس كان فعلاً هناك إجماع من قبل كبار الفئات السياسية على منع الحجاب، ومع ذلك كان هناك بعض التيارات اليسارية غير الحزب الاشتراكي، التي دافعت عن النساء المحجبات، وقلبت الأمر بقولهم أن منع دخول المحجبات في المدرسة هو الاضطهاد الحقيقي للمرأة، وبعض هذه التيارات بدأت تدافع عن المنقبات مؤخراً.
العلمانية في فرنسا شبه مقدسة، الفرنسيون يرون أن الجمهورية الفرنسية بُنيت على هذا المبدأ. كأن الفرنسيين يأخذون على الإسلاميين ليس مواقفهم السياسية ولكن مواقفهم الاجتماعية، هم يفهمون الظروف والمواقف السياسية لأن فرنسا تملك تاريخا طويلا من الجدل السياسي. لكن الكثير منهم يرون أن المواقف الاجتماعية تشكل مشكلة، ولكن إذا نظرنا إلى بلدان غربية أخرى مثل إنجلترا و أمريكا، قضية المظاهر الدينية لم تكن قضية أصلاً، لأن في إنجلترا وفي أمريكا الناس يقبلون فكرة وجود طوائف مختلفة ولكل طائفة صفاتها الخاصة، وهذا مقبول عند الجميع، فالمسلمون عندهم مظاهر خاصة، الهنود عندهم مظاهر خاصة، حتى السيخ عندهم مظاهر، لكن أمريكا يهمها المواقف السياسة وهذه جوهر مشكلتها مع الإسلاميين.
*السياسة وربما الدين أوضح؟
ـ عند الأمريكان الدين ليس القضية، السياسة هي القضية، فبلا شك مشكلة فرنسا الأساسية مع الإسلاميين مشكلة اجتماعية، وأمريكا مشكلتها سياسية.
* في ظل هذه المراقبة الأمنية والسياسية، هل تجد الإسلاميين يمارسون حياتهم وأنشطتهم بحرية، هل يجتمعون في المساجد مثلا كجماعات أو فرادى، في المنتديات. هل يمكن أن يقول منهم الفرد ما شاء أن يقول بحرية. أم أن الموضوع فيه كونترول؟
ـ أكيد هناك حساسية، ولكن القانون يسمح لهم بممارسة حياتهم بشكل طبيعي. طبعًا هذا بالنسبة للإسلاميين المسالمين، لكن بالنسبة للذين يتبنون العنف فالأمر مختلف. ومن هؤلاء الإسلاميين المسالمين حركة الإخوان المسلمين التي لها جمعيات، وفي فرنسا كبيرة جدًا، ومنها : "اتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا"، وهو ينظم مهرجاناً كبيراً كل سنة في أحد الأماكن العامة قريباً من باريس، ويزوره مئات الآلاف، وليس هناك أية حساسيات في مثل هذه الأنشطة.
تشويه الصورة
* كمثقف غربي، هل تلاحظ إن الإسلاميين مثلاً كجماعات يختلفون فيما بينهم، أقصد هل الغربي يعرف ذلك، إن هؤلاء سلفيون، هؤلاء إخوان، هؤلاء جهاديون؟
ـ من الصعب أن نعمم، لكن الخبراء والباحثين يعرفون الفرق، أما الناس في الشارع كثير منهم لا يعرفونه، ولكن إن عرف بعضهم أن هذا الشخص إسلامي قد يخافون. لأنه مسلم متشدد، في وعيهم، وهذه الصورة يساهم في تعزيزها الإعلام.
* نلاحظ في الإعلام الغربي اهتماما كبيرا بقضايا الإسلاميين، الصحف ووسائل الإعلام، لكن هل هذا الاهتمام أو هذا التناول لقضاياهم يعكس دقة أو تحرى للموضوعية؟
ـ لا، ليس دقيقاً، أبدًا. ومن الأمثلة التي تدل على عدم الفهم للتنوع داخل التيار الإسلامي أنه كثيرا ما تتصدر عناوين الصحف الغربية عبارة:"تم اعتقال شخص كذا في مدينة كذا، بسبب الاشتباه بأنه إسلامي". كأن الإسلامي بالضرورة إرهابي، وتصبح في مثل هذه الحالات صفة الإسلامي تهمة، وهذا دليل على أن الكثيرين لا يفهمون الفرق، ولكن الطامة الكبرى أنه حتى الصحفي الذي يعتبر أكثر تثقيفاً من الجمهور لا يفرق أو انه لا يريد التفريق.
* ماذا عن الإسلاميين من أصول غربية، هل هؤلاء كثير أو مُشاهدين في المجتمع.
ـ هم قلة، الشخص الذي يظهر كثيرًا "طارق رمضان" في فرنسا وفي سويسرا.
* لكن طارق رمضان ليست أصوله غربية؟
ـ هو من أصول مصرية، لكنه سويسري، ويتكلم اللغة الفرنسية بطلاقة، ويشكل جانباً مهماً من النقاش في فرنسا. لأنه شخص مثقف وغالباً يدعونه إلى ملتقيات ونقاشات وبرامج تلفزيونية شهيرة. وهناك في إنجلترا وفي أمريكا أناس مثله. ولكن في فرنسا لا تجد الكثير منهم، هناك آخرين لا تستطيع وصفهم بالإسلاميين، مثلاً إمام جامع باريس "دليل أبو بكر" وهو رجل دين تقليدي جدًا، قريب من الجزائر والحكومة الجزائرية، وطبعًا لا يُعتبر نفسه إسلامي، كذلك لايعتبره أحد إسلامي، فهو علماني سياسياً تمامًا، بينما طارق رمضان ليس علمانياً، بل يدافع عن الشريعة الإسلامية، مصراً أن ما يقوله لا يتناقض مع النظام الفرنسي.
* إلى أي مدى يمكن أن نقول هناك تزايد إسلامي في الغرب، أم أن هذا غير ملاحظ؟
ـ أعتقد أن هناك تزايدا، تزايد على الأقل في المظاهر، يعني مثلاً الحجاب في تزايد بين المسلمات في فرنسا، لكن هل الحجاب يدل على أن البنت إسلامية بكل معنى الكلمة؟ أقصد أنها تملك رؤية إسلامية، أم انها متدينة فقط؟... من الصعب التفريق بين هذا وذاك. لكن هذا بالتأكيد يعني أن السلفيين في تزايد، وخصوصًا بين المسلمين الجدد.
في فرنسا مثلا الذين يدخلون الإسلام إما أن يكونوا صوفيين، أو سلفيين، لأن الصوفية والسلفية هما المدرستين الجاذبتين للمسلمين الجدد، ربما الجانب الروحاني هو الذي يجذبهم إلى الصوفية، لأن هذا الجانب ناقص نوعاً ما في المجتمعات الغربية. أما السلفية فجاذبيتها ربما تكمن في أنها تنظم الحياة، خصوصًا أشخاص تعتري حياتهم الفوضى، فيرون أن السلفية تعطي لهم منهج حياة كامل وشامل، فالكثير يدخلون السلفية من هذا الباب.
* بمناسبة الحديث عن الصوفية، كيف حجم وقوة الوجود الصوفي في الشارع الغربي؟
الصوفي عمومًا ـ حتى الصوفيين الذين أعرفهم بفرنسا ـ ليس عندهم مظاهر، هم أقرب إلى الجانب الروحاني. فكثير منهم ـ مثلاً ـ لا يربون اللحى، وربما يجتمعون في مجالس ويمارسون الذكر، ويقرءون لشيوخ صوفيين، فربما الانتماء للصوفية لا يمنحهم مظهرية خاصة. الشيء الآخر الذي يفسر نمو الصوفية أنه من الممكن أن تكون صوفيا، وأنت تعمل بشكل عادي في كافة مناحي الحياة، ولا أحد يعرف أنك صوفي. لكن إذا كنت سلفيا وأنت في نفس الوقت مثلاً تدرس في الجامعة، هذا يصعب عليهم اجتماعيًا، لأن السلفي له مظاهره ونظامه في الحياة، لذلك التعامل مع الصوفي قد يكون أسهل اجتماعيا.
* أسهل في التعامل، وكذلك أمنيًا بالنسبة للدولة.
ـ تعتقد الحكومات الغربية وأيضا المثقفين الغربيين أن التعامل مع الصوفي أيسر بالنسبة لهم، لكن هذه الفكرة ليست صحيحة تاريخيًا، أنها فكرة خاطئة، فمثلا في الشيشان في القرن التاسع العاشر كانت هناك مقاومة صوفية شرسة ضد الروس.
* عندنا مثلاً في الدول العربية أجهزة أمنية متخصصة في متابعة الإسلاميين، إلى أي مدى يمكن أن ينطبق الأمر ذاته على الأوضاع في الغرب؟
ـ نعم هناك الأمر ذاته، توجد مباحث وغير ذلك.
* لكن ماذا عن المداهمات الليلية؟
ـ عموما الميزة في الغرب أن هناك قانون، وهذا ينطبق على المباحث أيضا. ومع ذلك أحيانًا، في كل الدول المباحث تقوم بتجاوزات.
* ماذا عن الموقف في الشارع الغربي من صعود حكومة حزب العدالة والتنمية في تركيا، وهي ذات جذور إسلامية، وما صاحب ذلك من تنامي للشعور بالرغبة في إحياء دولة إسلامية؟
ـ تعرف إن فرنسا كانت منقسمة في الرأي العام حول قضية دخول تركيا الاتحاد الأوروبي، قبل ساركوزي كان هنا 50% معارضة، و50% تأييد، والمعارضة لأسباب كثيرة، فالبعض فعلاً لأسباب عنصرية، ولكن البعض يُعارض لأسباب أخرى، مثلا يقولون إن تركيا دولة كبيرة جدًا، فإذا دخلت أوروبا وهي دولة اقتصادها ليس على مستوى الدول الأخرى فسيسبب مشاكل للاقتصاد الاوروبي، فالمسألة اقتصادية وليست دينية. ولكن ساركوزي كان له غرض من التحالف مع هؤلاء الذين يعارضون، فشجع القضية، ولكن حتى في داخل الحزب –الذي ينتمي إليه ساركوزي- هناك أناس عندهم موقف مختلف. "شيراك" كان مع دخول تركيا في البداية، ولكن لما رأى أن هناك تيار معارض، من المعروف أن السياسيين يركبون الموجة. ولكن عمومًا هناك انقسام وربما المعارضين أكثر، وبالفعل وجود إسلاميين في الحكم لعب دورا كبيرا في القضية لأن معارضو دخول تركية إستغلو القضية لتقوية موقفهم.
* ماذا عن الإسلاموفوبيا؟
ـ الإسلاموفوبيا أصبحت منتشرة، والأحزاب اليمينية تحاول أن تستفيد منها، مثلا الوضع في هولندا أصبح مخيفا جدًا. خلال السنوات الأخيرة الـ 3 أو 4 سنوات بدأت الإسلاموفوبيا تنمو بشكل ملحوظ، كأنها ردة فعل للحادي عشر من سبتمبر، وإن كانت ردة فعل متأخرة. في البداية كنت أستغرب من أن الفرنسيين ما زال عندهم مبادئ والغربيين عمومًا تمسكوا بالمبادئ، ورفضوا المواقف العنصرية، لكن مع الوقت كثير من هذه الأشياء تغيرت. كأن الأحزاب اليمينية في أوروبا فهموا أن هناك قضية يستطيعون أن يستغلوها لمكاسب سياسية. السياسيون فهموا أن هذه قضية وأن هناك أناس عندهم مواقف معينة من هذه القضية، وبالتالي إذا قالوا كلام معين موجه لهم سيكسبونهم، فبدأ كثير من الأحزاب اليمينية – ولا أقول كل الأحزاب- يلعبون على هذا الوتر، في هولندا، في الدانمارك، في إيطاليا. وفي فرنسا ما زال الحزب اليميني الحاكم متردد في هذا الأمر، ولكن بعض الوزراء، قالوا أشياء مستفزة. فهذا شيء سيئ، أرى إن السياسيين دورهم أن يكونوا عقلاء، أعقل من الشعب. لأن إذا كان هناك مشاعر سيئة ومشاعر حقد عند الشعب، السياسيين يجب أن يصححوها. ويثقفوا الشعب، ويوجهوا الشعب في الاتجاه المعتدل. والخطير جدًا أن يستفيد السياسيون من التطرف الموجود لمكاسب سياسية.
* كنت أريد أن أتعرف منك على أكثر القضايا حساسية للرجل الغربي تجاه الإسلاميين، برأيك. وجودهم، أنشطتهم، حياتهم الاجتماعية، أم الخوف الأمني؟
ـ أعتقد إن الموقف يختلف حسب كل بلد، فرنسا لها مشكلة تاريخية مع المظاهر الدينية. لأن فرنسا شهدت في الماضي السلطة المستبدة وكانت سلطة الملك، والكنيسة كانت متحالفة معه، فثورة سنة 1789م جاءت ضد الدولة وضد الدين في نفس الوقت، لأن الدين والدولة كانت نفس الشيء. فالدين كان يعتبر مرتبط بالاستبداد، والفرنسيين ثاروا ضد الدولة وضد الدين في نفس الوقت، لأنهم يروا أن الدينيين والقساوسة والكنيسة؛ هم أركان الاستبداد. فلذلك جاءت من هذا الشيء الحساسية ضد الدين، لأنهم دائمًا الفرنسيين يخافون من سلطة الدين والدينيين والكنيسة. ومن هنا ينظر الكثير في فرنسا الآن إلى الإسلاميين والمظاهر الإسلامية كأنها الشيء نفسه، كأنهم يقولون: "نحن تخلصنا من الكنيسة ومن سلطة الكنيسة والآن تأتي لنا سلطة دينية أخرى تريد أن تفرض نفسها"، والمقارنة طبعا ليست صحيحة. لأن الكنيسة كانت هي السلطة، الإسلام في فرنسا والفئة الإسلامية أبعد ما تكون عن السلطة.
الإسلاميون جزء من المجتمع وليس عندهم سلطة، وهم لا يقولون إنهم يريدون أن تكون الدولة إسلامية. فهذا خوف غير منطقي. ففي فرنسا يوجد فعلا عنصريون لا يحبون المسلمين لأنهم يرون أنهم أجانب وافدين، ولكنهم ليسوا أكثر من 10% او %15، ولكن الذي يزيد من تأثيرهم أنهم وجدوا حلفاء، داخل فئات علمانية، ليسوا بالضرورة عنصريين، ولكن عندهم هذا الخوف غير المنطقي من الدين لأسباب تاريخية.
* نسمع أحيانا عن أن الغرب ذاته بدأ يعود إلى الدين من جديد، وأن هناك صحوة دينية لدى الأوروبيين، ما صحة ذلك
ـ نعم هذا موجود، لكن بشكل غير كبير، لا أعتقد إنه كبير.. لا نستطيع أن نقول إنها صحوة، فعلاً ربما نسبة المتدينين كبرت قليلاً، ولكن لا نستطيع أن نتكلم عن موجة، ليس هناك موجة.
http://www.onislam.net/arabic/newsanalysis/newsreports/islamic-world/125813-2010-10-07-10-39-41.html/
