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Wednesday, March 31, 2010

« يوم الأرض » Journée de la terre


في 30 آذار 1976 انتفض أهل الأرض فولد « يوم الأرض » :


أبناء فلسطين يصفون تفاصيل 27 ألف كلم مربع لم يروها يوماً


mercredi 31 mars 2010, par Zeynat Barjaoui

زينة برجاوي

يتّجه المسنّ الفلسطيني، في يوم من كل شهر، إلى قرية « مارون الراس » في جنوب لبنان. يقف على قمّة جبلية، ويتأمّل ما يمكن أن تسرقه عيناه من قرية « سعسع » المحتلة، التي تقع على الحدود مع جنوب لبنان. لقد اعتاد هذا الوقوف، واعتاد هذه الرؤية.

المسنّ محمد أبو حسّان يترك منزله المتواضع في مخيم برج البراجنة، كلمّا اشتاق الى أرضه التي هجرها في العام 1948. ويستقلّ باصا يوصله الى أقرب نقطة من هذه الأرض، يسمح له بالحضور فيها. يتذكر رحلته هذه أمس، أي في الثلاثين من آذار، وهو يوم إحياء ذكرى « الأرض ».

في يوم السبت الواقع فيه الثلاثون من آذار العام 1976، صادرت سلطات الاحتلال الإسرائيلية نحو 21 ألف دونم من أراضي عرابة وسخنين ودير حنا وعرب السواعد وغيرها، لتخصيصها للمستعمرات اليهودية في سياق مخطط تهويد الجليل. يومها، انتفض الشعب الفلسطيني في جميع المدن والقرى والتجمعات العربية الواقعة ضمن الأراضي المحتلة في العام 1948، ضد الاحتلال الاسرائيلي. ساد الإضراب الشامل وانطلقت التظاهرات الشعبية العارمة. فحفظ هذا التاريخ ليصبح « يوم الأرض » التي يطالب بها كل أبنائها، أينما حلوا، وبأي جنسية تمتعوا.

في مخيم شاتيلا، تحضر الذكرى في أجواء المكان. تسرع رجاء للانتهاء من تحضير الطعام، والطعام على النار. تقول إنها تنوي المشاركة في اعتصام يقام للمناسبة. وتقول إنها المرة الأولى التي لن تقرر رجاء فيها العودة إلى المنزل قبل عودة أطفالها من المدرسة، كونها تنوي انتظار أطفالها عن سبب تغيّبها، فتجيب : « إنني أعتصم من أجل الأرض ».

« أرض فلسطين هي أرض الخيرات »

« يوم الأرض ». ينطق محمد هذه الجملة الاسمية. يلتزم الصمت لثوان. يشهر عدم قدرته على التعبير. فهذا اليوم، برأيه، هو « يوم الشعور بالإحباط، ومهما بقينا في بلد الاستضافة، فلا بديل من أرض فلسطين ».

أجمل ما يمكن سماعه عن الأرض في هذا اليوم هو ما يتلوه كبار السن في المخيمات. ففي أحد شوارع المخيم الضيقة، تجمع المسنة فاطمة عددا كبيرا من النساء حولها، لتسرد لهم قصصاً عايشتها في طفولتها. تروي المسنة كيف علّمتها والدتها أن « أرض فلسطين هي أرض الخيرات ». لذلك، لا تحنّ إلى الأرض فقط بل إلى كل ما يُزرع في هذه الأرض من فاكهة وخضار تحمل الهوية الفلسطينية.

تتكرر في هذا اليوم أسماء القرى المحتلة ويسارع كل لاجئ للتحدث عن قريته التي لم يرها في حياته، إلا أنه يعرف تاريخها من ألفه إلى يائه. تسرد ناديا قصصا عن قريتها « قلقيليا ». فالأرض بالنسبة إليها هي كل شبر لم تتعرف إليه من قلقيليا. تقول إنها ولدت في لبنان إلا أنها تتمنى الموت فوق أرض قلقيليا. تتذمر من الحالة الاجتماعية التي يعيشها اللاجئون في لبنان. لماذا؟ « لأننا نعيش بلا أرض، وفاقد الأرض هو فاقد العرض ». يقاطع محمد حماسة النساء التي اعترتهن لحظة بدء الحديث عن فلسطين. يصف محمد المناسبة بـ »يوم الغضب والحزن على اليوم الذي باعونا فيه العرب، قبل إسرائيل ». كذلك، هي ذكرى اليوم « الذي يقبض عليه العرب من إسرائيل كي يحافظوا على أماكنهم، وهو اليوم الذي باعوا فيه القدس وتوابعها ».

هبة من ترشيحا.. وعكا تشتهر بالزيتون

إلى الشيوخ، يحتفل بالأرض الكهلون والشباب والاطفال في المخيمات. فالأرض هي ملك للجميع. نسأل الطفل الفلسطيني عن اسم القرية التي ينتمي إليها، فيروي تاريخ القرية. كيف سيعود الى هذه القرية؟ « نفدي بدمنا تنرجع على أرضنا ».

ويكمل : « سنعود الى أرض فلسطين مهما طال الزمان ». حمل أطفال الروضات في مخيمي شاتيلا والبرج الأعلام ومشوا في مسيرة « يوم الارض ». تدرك الطفلة مرام أنها تمشي لأجل الأرض. كما تعلم جيدا أن الثلاثين من آذار هو يوم للذكرى. ولم تضع يارا منديل فلسطين على رأسها لمجرّد الزينة، بل لترفع العلم فوق رأسها وتفتخر به. من سلب أرضكم؟ يجيب الأطفال : « اسرائيل ». ما هو اسم وطنكم؟ « فلسطين ». ما هي عاصمتها؟ « القدس ». وما هي مساحتها؟ « 27 الف كلم2 ». والطفلة هبة هي من ترشيحا من قضاء عكا، و »تشتهر عكا بالزيتون، الحمضيات والدخان ».

وفي سياق الحنين الى هذه الأرض الثمينة والغالية، يقول عبد الله إن « يوم الأرض هو يوم للحياة التي تتجدّد في فلسطين المحتلة، واليوم الذي يشير إلى أننا سنصلي في القدس قريباً، لأنه من الممكن أن تصحو ضمائر العرب والفصائل الفلسطينية ». أما نبيلة فتحزن في هذا اليوم لأنها تواجه الواقع، وترى أنها لا تملك أرضاً ولا وطناً. نبيلة لا تريد شيئاً من هذه الحياة سوى امتلاك أرض. تختصر باسمة الكلام بجملة : « يا ريت نحتفل بيوم الأرض بأرضنا وبس ».

يصغي الجميع الى ما راح يردده رجل مسنّ وهو يتكئ على عكازه : « أخبرني عن ذاك الحين، عن مرفأ السّجين وأرض لها حنين في قلوبنا وقلوب الآخرين، أخبرني عن ذاك الحين، عن جدّي المسكين، وهو يسقي الزّياتين ويزرع الرّياحين ».

http://www.aloufok.net/spip.php?article1652/


Tuesday, March 30, 2010

La NAKBA et la Shoah

Libération 27/03/2010

«Sait-on qu’un Palestinien a créé un musée de l’Holocauste ?»

Interview

Dans «les Arabes et la Shoah», Gilbert Achcar, universitaire libanais, analyse avec rigueur l’histoire de la perception des persécutions juives par le monde arabe, du nazisme à nos jours.

Par CHRISTOPHE AYAD

Intellectuel libanais de 58 ans, Gilbert Achcar est professeur à la School of Oriental and African Studies (Soas) de l’université de Londres. Il vient de publier les Arabes et la Shoah : la guerre israélo-arabe des récits (Sindbad Actes Sud). Cet ouvrage, très complet, étudie les perceptions des persécutions juives par le monde arabe, avant, pendant et après la Shoah. Cette exhaustivité permet de sortir des clichés, à commencer par celui du mufti de Jérusalem, Amin al-Husseini, convié à assister à Berlin au défilé des SS en pleine Seconde Guerre mondiale. D’autres voix sont données à entendre dans cet ouvrage, d’autres positions y sont relatées, expliquées. On apprend notamment que l’Egyptien Anouar al-Sadate et le Palestinien Mahmoud Abbas, présentés comme des chantres de la paix, ont été dans leur jeunesse nettement plus antisémites que Nasser et Arafat, injustement décriés sur ce thème. Achcar, d’une rigueur intellectuelle et morale impeccables, décrit aussi la complexité et l’ambiguïté des relations entre Shoah et nakba, la dépossession des Palestiniens chassés de leurs terres en 1948 (les deux mots, s’ils ne désignent pas la même chose, ont, en français la même traduction : la «catastrophe»).

Par le passé, Gilbert Achcar a déjà publié le Choc des barbaries (2002), l’Orient incandescent (2003), la Guerre des 33 jours (2006) et, avec Noam Chomsky, la Poudrière du Moyen-Orient (2007).

En exergue, vous avez choisi une phrase de l’Evangile selon saint Matthieu : «Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l’œil de ton frère, et n’aperçois-tu pas la poutre qui est dans ton œil ?»

C’est une excellente règle de vie que de reconnaître ses propres défauts avant de chercher ceux des autres. Je me la suis appliquée à moi-même en tant qu’originaire du monde arabe, afin de dire les choses sans concession. Elle devrait aussi s’appliquer à ceux qui font des reproches aux Arabes et qui ne voient pas l’injustice qu’ils font subir aux autres…

Votre livre est-il le premier travail exhaustif sur ce sujet par un universitaire arabe ?

Oui, certainement. Il n’y a pas eu d’ouvrage systématique sur cette question. Il y a des classiques sur les relations entre l’Allemagne nazie et le monde arabe (1), mais ils relèvent plus de l’histoire diplomatique que d’une étude précise de la perception dans le monde arabe du nazisme, des persécutions antijuives et de la Shoah. Il y a aussi un ouvrage récent d’auteurs israéliens (2), que je critique beaucoup parce que c’est un catalogue qui met sur le même plan d’odieux inconnus et des personnalités plus importantes. On y passe totalement sous silence la visite d’Arafat à la maison d’Anne Frank à Amsterdam, qui était un acte symbolique fort destiné à compenser sa visite avortée au mémorial de l’Holocauste à Washington.

Quelles attitudes dominent dans le monde arabe au moment de la Shoah ?

D’abord, les Arabes, ça n’existe pas. Parler d’un discours arabe au singulier est une aberration. Le monde arabe est traversé par une multitude de points de vue. A l’époque, on pouvait distinguer quatre grands courants idéologiques, qui vont de l’occidentalisme libéral à l’intégrisme islamique en passant par le marxisme et le nationalisme. Sur ces quatre courants, deux rejetaient clairement le nazisme : l’occidentalisme libéral et le marxisme, en partie pour des raisons communes (l’héritage des lumières, la dénonciation du nazisme comme racisme), et en partie à cause de leurs affiliations géopolitiques. Le nationalisme arabe est contradictoire sur cette question. Mais si on regarde de près, le nombre de groupes nationalistes qui se sont identifiés à la propagande nazie est finalement très réduit. Il y a un seul clone du nazisme dans le monde arabe, c’est le Parti social nationaliste syrien, fondé par un chrétien libanais, Antoun Saadé. Le mouvement égyptien Jeune Egypte a flirté un temps avec le nazisme, mais c’était un parti girouette. Quant aux accusations selon lesquelles le parti Baas était d’inspiration nazie à sa naissance dans les années 40, elles sont complètement fausses. Je suis loin d’être un admirateur du Baas, surtout du Baas d’aujourd’hui qui est dictatorial, mais Michel Aflak [intellectuel chrétien syrien, fondateur du Baas, ndlr] était de gauche.

Qu’en est-il des islamistes ?

Le panislamisme intégriste, lui, n’a aucune réserve vis-à-vis du nazisme. Ce choix remonte au tout début des années 30, il a été inspiré par Rachid Rida [intellectuel réformateur musulman égyptien mort en 1935]. Au départ, Rida est plutôt pro juif, par rejet de l’Occident. Par exemple, au moment de l’affaire Dreyfus, il condamne la persécution des Juifs par l’Europe chrétienne. Rida essaye même de prendre langue avec les dirigeants du mouvement sioniste, sans succès. Avec l’exacerbation des tensions en Palestine, il opère un tournant après 1929 et va reprendre et islamiser le discours antisémite européen en appliquant un vernis religieux sur le Protocoles des sages de Sion (3) et la propagande nazie. D’une manière générale, il y a des affinités électives entre islamisme et nazisme : les deux «essentialisent»l’ennemi, l’un sous la forme religieuse, l’autre sous celle, pire encore, d’un racisme biologique. Attention, je parle bien de l’intégrisme islamique et non de l’islam. Au final, deux figures de proue de la mouvance intégriste vont collaborer étroitement avec Berlin : le cheikh Chakib Arslan [une des deux grandes familles féodales druzes libanaises avec les Joumblatt, ndlr] et le moufti de Jérusalem, Amin al-Husseini. Les deux avaient noué des liens étroits avec l’Arabie Saoudite, qui, elle-même, avait approché les nazis. Par prudence et par peur de la Grande-Bretagne, le royaume saoudien va interrompre ces contacts dès qu’ils ont commencé à être connus.

Quelle était la représentativité d’Amin al-Husseini ? Son ralliement a-t-il durablement terni la cause palestinienne ?

Dans l’Encyclopédie de l’Holocauste, l’article consacré à Amin al-Husseini n’est dépassé, en longueur, que par celui sur Hitler : c’est une absurdité totale parce que ce personnage n’a été qu’un petit rouage dans la galaxie nazie et qu’il n’a pas participé à l’exécution du génocide. Je ne veux pas l’exonérer de l’abjection de ses positions, mais c’est démesuré. Quant aux entreprises qu’il a menées pour le compte des nazis, c’est un fiasco absolu. Ses exhortations sont restées sans écho dans le monde arabe. Si on compte le nombre d’Arabo-Berbères ayant combattu aux côtés de l’Axe, il est infime comparé à ceux ayant combattu avec les Alliés, y compris parmi les Palestiniens. D’ailleurs quand Husseini se réfugie à Berlin (en 1942), il est déjà discrédité car il a cumulé les défaites, que ce soit en Palestine avec la Grande Révolte de 1936-39 ou en Irak en 1941. Il faut noter au passage que les mémoires d’Amin al-Husseini sont un antidote contre le négationnisme : il savait que le génocide avait lieu et se vantait d’avoir été parfaitement au courant dès 1943. Pour moi, il est un artisan de la nakba (la défaite de 1948 et le départ de centaines de milliers de Palestiniens chassés de leurs terres), au sens où il porte une responsabilité dans ce qui est arrivé au peuple palestinien.

Au Moyen-Orient, les Palestiniens sont les premiers à avoir subi les conséquences de la Shoah. Sont-ils plus enclins que d’autres à la nier ou, au contraire, à la reconnaître ?

On trouve, parmi les Palestiniens, deux attitudes symétriques. Une partie d’entre eux a compris que les leçons de la Shoah sont universelles et que la nier est non seulement faux, mais contre-productif. Mais sait-on qu’un Palestinien a créé un musée de l’Holocauste ? Sait-on que le village de Nilin (en Cisjordanie), connu pour sa lutte contre le mur de séparation, a organisé une exposition sur la Shoah ? Les médias occidentaux montrent beaucoup moins ce type d’attitudes que le contraire…

A l’inverse, il y a, de manière croissante, une attitude négationniste chez les Palestiniens. Prenez les citoyens arabes d’Israël, qui parlent hébreu et qui, dans le cadre de leur cursus scolaire, ont été surinformés sur la Shoah : on constate chez eux un taux de négationnisme qui est passé de 28 % en 2004 à 40 % en 2007. Ce phénomène montre bien qu’il ne s’agit pas d’un négationnisme réfléchi, comme en Europe, mais d’une forme de défi. C’est une manière - la plus mauvaise possible - d’exprimer son ressentiment par rapport à l’escalade systématique de la violence depuis 2001 et au glissement à droite de la société israélienne. C’est une façon de dire : ils utilisent la Shoah pour justifier ce qu’ils nous font, donc la Shoah est une invention. C’est un raisonnement primaire, combattu par une minorité éclairée. Pour lutter contre cela, il faut prendre conscience que les leçons de la Shoah sont universelles et que tout peuple opprimé peut les mettre en avant, y compris les Palestiniens. Au lieu de nier la Shoah, les Palestiniens ont beaucoup plus intérêt à nier à Israël le droit d’exploiter la Shoah pour justifier ses actes et refuser toute critique. C’est ce que disent aujourd’hui plusieurs auteurs israéliens, dont Avraham Burg [responsable travailliste, ex-président de la Knesset, ndlr].

Les provocations de Mahmoud Ahmadinejad sur la Shoah sont-elles révélatrices d’une tendance générale ?

La bêtise est une chose, l’abjection une autre. Malheureusement, ce genre d’obscénités s’est multiplié dans le monde arabe, ce qui fait la joie de sites spécialisés pro israéliens qui les collectionnent. Quant à Ahmadinejad, qui n’est pas arabe mais qui fait partie du paysage régional, son discours est pétri de contradictions. D’une part, il dit : la Shoah est un mensonge, un mythe. De l’autre, il explique que c’est le problème des Allemands et des Autrichiens, qui n’ont qu’à faire un Etat juif chez eux.

Où le discours antisémite est-il le plus répandu dans le monde arabe ?

En Arabie Saoudite, où le wahhabisme - une forme d’intégrisme ultra-archaïque - est une idéologie d’Etat. Sous la pression américaine, le pouvoir saoudien a tempéré son attitude, mais au niveau de l’institution religieuse wahhabite, il demeure un fort sentiment antijuif. Sinon, il n’y a pas un pays en particulier où se cristallise l’antisémitisme. On en trouve surtout là où prospèrent les intégristes : les Frères musulmans égyptiens, le Hamas palestinien, le Hezbollah libanais, même si Hassan Nasrallah n’utilise plus ce discours depuis trois ans. Certains nationalistes, comme ceux qui considèrent Saddam Hussein comme un héros, véhiculent aussi ce genre d’idées.

Le panarabisme, qui a dominé le monde arabe idéologiquement dans les années 50-60, était-il moins antijuif que le panislamisme ?

Que ce soit Nasser ou le Baas des origines, il n’y a pas d’antijudaïsme. Le panarabisme de gauche met en avant le fait national culturel contre l’appartenance religieuse. C’est allé jusqu’à considérer les Juifs comme des Arabes culturels, dans la mesure où ils n’agissaient pas contre la nation arabe.

Une des campagnes les plus violemment antijuives de cette époque a été le fait d’un Irakien pro britannique, Nouri Saïd, alors que les juifs irakiens étaient plus qu’enracinés dans le pays.

Plusieurs historiens israéliens ont revisité leur histoire à la lumière de la nakba. Les historiens palestiniens prennent-ils en compte la Shoah dans leurs analyses ?

Si l’on parle de l’histoire du mouvement sioniste, beaucoup de Palestiniens et d’Arabes l’ont fait et le font, même si l’accès aux archives n’est pas toujours facile. Mais si vous parlez de l’histoire de la Shoah elle-même, ils ne se sentent pas concernés. Le rapport d’Israël à la nakba, ce n’est pas le rapport des Palestiniens à la Shoah. L’attitude dominante dans le monde arabe, ce n’est pas tant de dire «ça n’a pas existé», mais plutôt : «Le nazisme c’est abject, mais il ne faut pas répondre à une injustice par une autre injustice en développant la colonisation de la Palestine. Pourquoi devrions nous payer le prix de ce qu’ont fait les Allemands ?»

(1) «The Third Reich And The Arab East», Lucas Hirszowicz (1966). (2) «From Empathy To Denial : Arab Responses To The Holocaust», Meir Litvak et Esther Webman (2009). (3) Ce faux document a été produit par la police tsariste à la fin du XIXe siècle. Il prétendait mettre à jour l’entreprise de domination du monde par les Juifs et la franc-maçonnerie.

http://www.liberation.fr/monde/0101626935-sait-on-qu-un-palestinien-a-cree-un-musee-de-l-holocauste/


Sunday, March 28, 2010

Irak: la destruction de l'Etat

Irak: la destruction de l'Etat comme


objectif de guerre

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Irak: la destruction de l'Etat comme objectif de guerre

Lieven De cauter

Mardi, 23 Mars 2010

A l’approche de l’anniversaire du déclenchement de la guerre en Irak, je pense à ce que j’écrivais il y a sept ans. Cette guerre n’avait rien à voir avec la lutte contre le terrorisme mais avait été planifiée longtemps à l’avance non pas en vue d’une démocratisation de l’Irak mais plutôt de sa destruction. J’avais été ouvertement raillé pour avoir défendu ce point de vue et ma colère était considérée au mieux comme naïve ou pathétique aux yeux de l’opinion mais pas à ceux du monde politique.


En vue de la préparation d’une soirée commémorative de ce septième anniversaire du 20 mars, je suis en train de lire : Nettoyage culturel en Irak. Pourquoi les musées furent pillés, les bibliothèques brûlées et les universitaires assassinés ? (1) L’hypothèse de base, que vous le croyiez ou pas, était que cette guerre avait dès le départ comme unique objectif la destruction de l’Etat irakien. Mais il y a plus : l’épuration culturelle, le pillage des musées, l’incendie des bibliothèques et l’assassinat des universitaires faisaient partie intégrante de la stratégie de guerre, affirment les auteurs.

L’élimination d’un Etat deviendra certainement un concept au même niveau que le génocide et ses dérivés tels que l’urbicide – destruction de villes-, le sociocide - destruction de sociétés -, le mnémocide - destruction de la mémoire collective -. Nous l’espérons d’autant plus que ces nouveaux concepts et leurs intrications ne s’appliquent pas seulement à l’Irak.

La presse a largement couvert les pillages de musées. Mais les articles sur ce sujet n’ont pas pointé la responsabilité des pouvoirs occupants contrairement à ce que stipulent les règles internationales du droit de la guerre. La presse n’a pas non plus stigmatisé comme telle cette stratégie de mnémocide. Par contre, au fil de toutes ces années, un silence assourdissant a occulté le meurtre programmé de centaines de cadres et universitaires victimes d’assassinats ciblés en Irak. Etrange, d’autant qu’au cours des trois premiers mois de l’occupation, 250 universitaires ont été tués. Le BRussels Tribunal dispose maintenant d’une liste de 437 victimes qui sert de référence mondiale. Parce que les professeurs qui ont documenté ces meurtres et disparitions ont aujourd’hui été assassinés ou contraints à l’exil, il est de plus en plus difficile de tenir cette liste à jour. Selon le Christian Science Monitor, en juin 2006 déjà, 2500 universitaires avaient été tués, enlevés ou expulsés du pays. Nul ne sait combien ont été assassinés à ce jour. On sait que des milliers ont été menacés, souvent par des enveloppes contenant des balles, et qu’ils se sont enfuis. Tout comme les universitaires, les journalistes, les médecins, les ingénieurs et les leaders spirituels ont fait l’objet d’intimidations, d’enlèvements et de meurtres. Il faut savoir que dans ces cas, il ne s’agit pas d’éliminations à caractère partisan car les statistiques ne le démontrent pas. Ce sont des autorités intellectuelles qui ont été ciblées, pas juste des Baasistes.

Il n’y a jamais eu la moindre enquête sur ces meurtres, les coupables n’ont donc jamais été identifiés, et encore moins jugés. Pourquoi ? Sans doute parce que les occupants et les nouveaux dirigeants estiment que cela est sans importance. Ou peut-être parce que les bataillons de la mort font partie de leur stratégie, comme auparavant au Salvador. C’est ce qu’affirme ce livre : l’assassinat des universitaires fait et continue à faire partie de « l’option Salvador ».

Conclusion des auteurs ? L’objectif était d’éliminer la classe intellectuelle qui aurait pu devenir le fondement naturel d’un nouvel état démocratique. C’est sinistre. A ce point sinistre qu’il est malaisé d’y croire. Et pourtant c’est vrai : l’élimination des universitaires et autres professionnels de la classe moyenne a servi le premier et plus important objectif de la guerre : la destruction de l’Etat Irakien. « Destruction d’Etat » plutôt que « reconstruction d’Etat » Selon les auteurs de l’ouvrage, ce choix d’objectif de guerre s’est fait sur base du consensus de trois parties : les néo-conservateurs qui voulaient des bases permanentes en des lieux géographiquement stratégiques de domination militaire ; Israël qui ne voulait plus d’un état puissant dans son arrière cour ; et l’industrie pétrolière qui voulait mettre la main sur les plus grands gisements au monde. Cela aussi, je l’avais écrit sept ans plus tôt.

Aujourd’hui, tout est là, noir sur blanc, avec beaucoup de notes de bas de page, bien documenté, dans un livre publié par un éditeur internationalement reconnu ( Pluto Press ). Le monde va peut-être enfin commencer à prendre conscience de la vérité. Des protestations universelles des milieux académiques seraient une bonne chose. Mais une minute de silence pour leurs collègues assassinés ne suffira pas. Parce que, et cela saute aux yeux, il ne s’agit que de la pointe émergée de l’iceberg : les enfants nés avec des malformations imputables à l’usage du phosphore blanc et de l’uranium appauvri, le manque d’eau potable, d’électricité et de soins de santé, la destruction du système d’enseignement qui a produit une génération perdue, un million et demi de morts et cinq millions de réfugiés, toutes ces choses mises ensemble font de la guerre en Irak le plus grand crime de guerre et la plus grande catastrophe humanitaire des dernières décennies. Et cela continue. Il n’y a guère d’espoir d’amélioration, surtout après les dernières élections. Ajoutons à cela les bombardements incessants et l’éclatement religieux du pays nous obtenons une image de l’enfer. Et nous, nous détournons de plus en plus la tête. Parce que nous sommes malades et fatigués de l’Irak après ces sept années ?

Cela me laisse un goût amer de réaliser combien j’avais raison avec mes thèses à propos de la destruction de l’Irak que beaucoup jugeaient absurdes. Même Bush a eu raison avec son fameux show sur le pont de l’USS Lincoln le premier mai 2003 : « mission accomplie ». Effectivement, l’Irak est détruit.

Bon anniversaire, Mister President ! Yes, tu quoque Obama.

Lieven De Cauter,

Philosophe, président du BRussells Tribunal.

Note:

(1) Cultural Cleansing in Iraq - Why museums were looted, libraries burned and academics murdered

Traduit de l’anglais par Oscar Grosjean pour Investig’action.

Source originale: BRussels Tribunal

Friday, March 26, 2010

LEGISLATIVES IRAKIENNES

علاوي يفوز بفارق مقعدين ويتعهّد بالانفتاح على دول الجوار


المالكي يطعن بالنتـائج النهائيـة والاحتـلال يقـرّ بمصداقيتها

على وقع انفجار أوقع اكثر من مئة قتيل وجريح في مدينة الخالص، أعلن في بغداد فوز «القائمة العراقية» بزعامة رئيس الوزراء الأسبق إياد علاوي «رسميا» امس على «ائتلاف دولة القانون» بزعامة رئيس الحكومة نوري المالكي بفارق مقعدين، بحصولها على 91 مقعدا، ما قد يدخل العراق في مشهد سياسي داخلي وإقليمي جديد.

وفي حين أعلن علاوي أن «القائمة العراقية مفتوحة القلوب لكل القوى السياسية لمن يريد أن يساهم في بناء العراق»، سارع المالكي إلى إعلان رفضه لهذه النتائج وعزمه الطعن فيها امام المحكمة الدستورية، معتبرا مع ذلك، انه يتجه لتشكيل اكبر تكتل في البرلمان للحصول على منصب رئيس الحكومة. لكن يبدو انه سيواجه معضلة في التشكيك بمصداقية الانتخابات، بعدما سارعت واشنطن والأمم المتحدة الى الاعلان أنها تتمتع بالمصداقية.

يشار إلى أن الدستور ينص على قيام رئيس الجمهورية بتكليف «الكتلة الأكبر عددا» في البرلمان بتشكيل الحكومة، من دون أن يوضح ما إذا كانت هذه الكتلة هي ذاتها التي حصدت الغالبية عبر صناديق الاقتراع أم أنها الكتلة التي تتشكل عبر تحالفات في البرلمان بعد الانتخابات.

ويثير موقف المالكي برفض الاعتراف بالنتائج بشكل نهائي، مخاوف من وقوع العراق في أزمة تؤدي إلى فراغ سياسي يفتح المجال أمام أعمال عنف. وقبل إعلان النتائج بساعات، قتل 42 شخصا، وأصيب 65، بانفجار سيارة وعبوة في مدينة الخالص في محافظة ديالى. وقتل أمس الأول أربعة أشخاص، وأصيب 10، في انفجارات وهجمات في بغداد وكركوك.

النتائج

وأظهرت النتائج الرسمية النهائية، التي أصدرتها المفوضية

العليا المستقلة للانتخابات بعد 19 يوما من التصويت، فوز «العراقية» على «دولة القانون» بفارق مقعدين، إذ نالت 91 مقعدا مقابل 89 لقائمة المالكي، و70 مقعدا لـ«الائتلاف الوطني العراقي» بزعامة «المجلس الأعلى الإسلامي العراقي» برئاسة عمار الحكيم والتيار الصدري برئاسة السيد مقتدى الصدر. ونال «التحالف الكردستاني» 43 مقعدا.

وبينما حصلت قائمة علاوي على 12 مقعدا في المحافظات الجنوبية، لم يحصل ائتلاف المالكي على أي مقعد في المحافظات السنية. كما حصلت «العراقية» من أصل 68 مقعدا في بغداد على 24 مقعدا، و«دولة القانون» على 26، و«الائتلاف الوطني» على 17 مقعدا، و»التوافق» على مقعد واحد. وانقسمت محافظة كركوك (12 مقعدا) بين «العراقية» و«التحالف الكردستاني» حيث حصل كل منهما على 6 مقاعد.

ونالت قائمة «التغيير» المناوئة لـ«التحالف الكردستاني» ثمانية مقاعد، ستة منها في محافظة السليمانية معقل الرئيس جلال الطالباني، الذي التقى نظيره الإيراني محمود احمدي نجاد في طهران.

وأصيبت قائمة «التوافق» بهزيمة كبيرة بحصولها على ستة مقاعد بعد أن كانت حصلت في الانتخابات السابقة على 44 مقعدا. وحصل «ائتلاف وحدة العراق» بزعامة وزير الداخلية جواد البولاني على 4 مقاعد.

وأكد ممثل الأمم المتحدة لدى العراق آد ميلكرت، خلال إصدار النتائج في المنطقة الخضراء، أن الانتخابات كانت «ناجحة وتتمتع بالمصداقية»، مناشدا جميع الأطراف «قبول النتائج مهما كانت».

وأعلن السفير الأميركي لدى العراق كريستوفر هيل وقائد قوات الاحتلال الجنرال راي اوديرنو، في بيان مشترك، أنهما «يؤيدان ما توصل إليه المراقبون العراقيون والدوليون الذين لم يجدوا دلائل على وجود عمليات تزوير واسعة تشكل خطرا». وقال المتحدث باسم وزارة الخارجية الأميركية فيليب كراولي «نهنئ الشعب والحكومة العراقيين. إنها محطة مهمة في التطور الديموقراطي للعراق».

علاوي

وقال علاوي إن «نتائج الانتخابات تعني تكليف «العراقية» تشكيل الحكومة المقبلة والعمل مع كل الأطراف، التي فازت أو التي لم تفز، لتشكيل الحكومة». وأضاف إن «العراق يعبر عن استعداده لمد يد الأخوة لكل دول الجوار، سوريا والسعودية وتركيا وإيران والأردن والكويت، على أساس التواصل وعدم التدخل في الشوؤن الداخلية».

وأكد علاوي، الذي خرج أتباعه إلى الشوارع للاحتفال بفوزه، أن «العراقية مفتوحة القلوب لكل القوى السياسية لمن يريد أن يساهم في بناء العراق، وسنقبر معا الطائفية السياسية»، أي إلغاء إسناد المناصب السيادية بناء على انتماءات طائفية أو مذهبية.

المالكي

وفور إعلان النتائج، سارع المالكي، محاطا بأعضاء قائمته، إلى رفض النتائج، معتبرا أنها «غير نهائية». وقال «لن نقبل النتائج وسنقدم طعنا بها» أمام المحكمة الدستورية. وأضاف «لقد أعلنت النتائج في أجواء من المطالبة بضرورة العد والفرز اليدوي من اجل إعطاء صورة واضحة وشفافة، وما دام هناك شكاوى فسيبقى التــلاعب والشك موضع اهتمامنا. لا بد للمفوضــية أن تنظر بكل الطعون والشبهات».

وأكد أن «دولة القانون سيمضي نحو تشكيل حكومة وطنية. نجري حوارا باتجاه تشكيل الكتلة النيابية الأكبر التي ستتولى قطعا تشكيل الحكومة المقبلة، والأمور تحت السيطرة وتسير بشكل طبيعي».

وكان السيد مقــتدى الصدر رد، أمس الأول على تحذير المالــكي عن إمكانــية عودة العنف إذا لم تتم إعادة فرز وعد الأصوات يدويا. وقال، في بيان، «هذه التصريحات تدخل تحت نطاق الإرهاب السياسي بل إرهاب الــدولة ودولة الإرهاب، ولا يمكن الانجرار خلف النزوات والأهواء السلطوية والتضحية بدماء العراقيين من اجل وصول «فلان» إلى مركزه القديم» في إشارة إلى المالكي.

كما دعا رئيس «المجلس الإسلامي» عمار الحكيم إلى «ترويــض النفــس» للقبول بنتائج الانتخابات، منتقدا في الوقت ذاته الحديث عن الديموقراطية إذا كانت «تصب في صالحنا والسكوت» عنها إذا كانت لصالح الآخرين.

(ا ف ب، ا ب، رويترز، ا ش ا)

http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=1495&articleId=2889&ChannelId=34712:

Projet de judaïsation d'Al-Quds


Jérusalem - 24-03-2010

AL-QODS 2010 "Projet de judaïsation : le point culminant" - Evaluation stratégique de l’Institution Internationale d’al-Qods

Par Institution Internationale d'al-Quds

Les observateurs et spécialistes aux affaires de la ville d’al-Qods considèrent unanimement que l’Etat de l’occupation juge l’année 2010 décisive quant au sort de la ville d’al-Qods en tant que capitale juive, au niveau de la population, de la religion et de la culture, matérialisation directe de la thèse de l’Etat purement juif adopté par l’occupation.

Les facteurs qui ont placé la question d’al-Qods au premier rang des priorités de l’occupation sont nombreux. Il y a le facteur politique, concernant l’absence de vision future et la rivalité entre les divers partis, il y a le facteur en rapport avec la nature de l’Etat, la vision de sa société et sa capacité à le maintenir, après son échec lors des guerres contre le Liban et Gaza, et son échec à trancher le sort de la ville 43 ans après son occupation. Il y a également les facteurs religieux quant au changement survenu dans la vision des religieux juifs vis-à-vis de la mosquée al-Aqsa, prétendant qu’il s’agit du « mont du temple », et le changement de la vision de la société juive dans son ensemble quant à l’importance de construire « le troisième temple » et son rôle dans la vie et le maintien du peuple juif.

Cette évolution s’est reflétée sur le terrain par une attaque inhabituelle sur la ville d’al-Qods, qui a atteint son apogée en 2009, qui fut l’année où la question d’al-Qods a subi le changement le plus important, à la fois qualitatif et quantitatif, affectant toute chose, ses lieux saints, sa population, sa terre, et même son identité culturelle et ses caractéristiques architecturales.

A partir de la lecture des changements politiques et religieux dans l’Etat de l’occupation et le suivi des mesures de judaïsation qui se déroulent sur le terrain, l’Institution Internationale d’al-Qods considère que les événements dans la ville d’al-Qods subiront une évolution radicale en 2010. Nous essayons ci-après de décrire le parcours de cette évolution.

Premièrement : au niveau de l’identité religieuse

L’année 2010 sera le théâtre d’évolutions importantes concrétisées dans :

1 – les tentatives réelles de diviser définitivement la mosquée al-Aqsa : Les places situées au sud-ouest seront confisquées pour les consacrer aux fidèles juifs, mettant ainsi fin à l’exclusivité islamique de la mosquée aux soins du département jordanien des Awqafs. Divers milieux juifs, l’Etat ou les associations extrémistes poursuivront leurs tentatives d’imposer ce fait, lors des fêtes ou occasions juives. De même, l’Etat de l’occupation reprendra les travaux d’installation du pont métallique donnant sur la porte al-Maghariba, en vue d’achever les infrastructures nécessaires pour la division de la mosquée.

Figure 1 : Les places visées par le plan de division

2 – Achèvement du projet « ville juive sacrée » sous et autour de la mosquée al-Aqsa, en inaugurant plusieurs points d’excavations qui sont parvenus à leurs phase finale, notamment du côté sud de la mosquée. Il n’est pas exclus que ces excavations atteignent, dans cette partie, le lieu de prière al Marwani, comme il est prévu que les excavations du côté ouest de la mosquée al-Aqsa atteignent la vieille ville.

Figure 2 : Excavations sous et autour de la mosquée al-Aqsa

3 - Construction de nombreux bâtiments et symboles juifs religieux dans l’ancienne ville d’al-Qods. Après l’inauguration hier de la « synagogue de la ruine » qui représente le plus important et le plus grand symbole juif dans la ville ancienne, il est prévu que l’occupant entame d’autres projets de construction qui renforce sa présence dans la ville, le plus important étant la « synagogue de la lumière », inclus dans le plan de « Jérusalem d’abord » qui l’a mentionné en 2008. Il est prévu de la construire au-dessus du tribunal islamique jouxtant le mur occidental d’al-Aqsa.

Figure 3 : la synagogue de la ruine

Figure 4 : La synagogue de la ruine, tel qu’elle apparaît à partir de la mosquée al-Aqsa

Figure 5 : le plan de la synagogue de la lumière

4 – Poursuite des tentatives de s’emparer des awqaf chrétiens (fondations pieuses) et notamment des biens de l’Eglise orthodoxe dans l’ancienne ville. Dans ce cadre, il est prévu que l’évolution la plus importante concerne la ratification définitive par les tribunaux de l’occupation l’affaire de la place Omar et la confirmation de son appropriation par les congrégations de colonisation. Il faut indiquer que la municipalité, en accord avec ces corporations, ont développé un plan presque achevé pour commencer les travaux de judaïsation de la place. Il ne sera pas surprenant d’apprendre que des transactions concernant d’autres propriétés ont été approuvées par le patriarche Theophilis et le conseil sacré, au cours de la période précédente.

Figure n° 6 : les propriétés de l’Eglise dans la place Omar

Deuxièmement : La bataille démographique qui assistera à son tour à une exacerbation similaire, dans plusieurs directions, les plus importantes étant :

1 – accentuation accrue du rythme de la confiscation des cartes de résidence, utilisation de cette arme en tant qu’un des moyens les plus efficaces pour se débarrasser le plus possible de la population, et notamment si la modification des limites de la municipalité est annoncée en vue d’exclure définitivement quelques agglomérations palestiniennes importantes hors des limites de la ville d’al-Qods.

Figure 7 : Retrait des cartes de résidence dans al-Qods entre 1967 et 2008

Les cartes retirées entre 1967 et 2007
Les cartes retirées en 2008 seulement
L’ensemble des cartes retirées entre 1967 et 2008 : 12.135 cartes de résidence.

2 – Recrudescence des tentatives présentant al-Qods comme lieu d’habitation en vue de redresser la balance négative de l’émigration juive de la ville. Cet axe sera au centre de l’intérêt de la municipalité de l’occupation au cours de cette année. Il est prévu que la municipalité et le gouvernement de l’occupation approuvent la construction de plus de 12.000 nouvelles unités de logement dans l’est d’al-Qods, au moment où les estimations parlent d’une moyenne de 200 autorisations de construction accordée aux Palestiniens.

Figure n° 8 : carte de l’expansion des colonies au cours de l’année 2009

Troisièmement : les prévisions les plus importantes concernant la bataille sur la terre

1 – Possibilité de modifier les limites de la municipalité d’al-Qods de manière à correspondre au tracé du mur, en vue d’inclure près de 163 Km2 à la superficie originelle d’al-Qods, habités par 69.900 colons juifs. Cette modification ne sera pas nécessairement annoncée officiellement mais pourrait se dérouler par l’élargissement des blocs actuels de colonisation en vue de les rapprocher démographiquement, de la ville d’al-Quds, tout en installant un réseau de communications facilitant le déplacement entre le centre de la ville et ces blocs de colonisation.

Figure n° 9 : Les blocs de colonisation que le mur de séparation a annexés à al-Quds

2 – Tentative de trancher la situation dans les quartiers palestiniens entourant la vieille ville, ou ce que l’occupant appelle « le bassin sacré », et notamment les dossiers des quartiers al-Bustan et sheikh Jarrah. Concernant le quartier al-Bustan, situé au sud de la mosquée al-Aqsa, l’occupant essaiera de le régler par un règlement qui autorise une expulsion partielle de sa population en poursuivant le projet « des jardins royaux » sur une partie du quartier et « la rénovation » de ses maisons et de ses rues, après la modification de son aspect architectural, le présentant comme faisant partie de « la ville de David », à caractère juif et pseudo « hérodonien ».

Quant au dossier du quartier Sheikh Jarrah, au nord de la ville ancienne d’al-Qods, l’occupant essaiera de le régler en intensifiant les pressions sur la population maqdisie de Sheikh Jarrah visée par les agressions répétées des colons, en intensifiant les poursuites sécuritaires contre elle et en limitant les sources de soutien qui lui parvient d’Europe et du monde arabo-musulman. L’occupant essaiera également de faire traîner le règlement de la situation légale devant les tribunaux en vue d’entériner une situation de fait, où les colons occupent leurs maisons et installent des infrastructures en vue de transformer le lieu en lieu de pèlerinage juif religieux. Il est également prévu que l’occupant autorise le début des travaux pour fonder un quartier de colons sur le terrain Karam al-mufti, au nord de sheikh Jarrah.

Figure n° 10 : les quartiers menacés d’expulsion dans le pourtour de l’ancienne ville d’al-Quds

3 – Intensification de l’activité des associations colonisatrices liées à l’Etat de l’occupation dans l’ancienne ville d’al-Quds pour s’emparer du plus grand nombre possible de terrains dans la ville, avec une couverture légale et sécuritaire assurée par l’Etat de l’occupation.

Figure 11 : Maisons visées ou dominées par les associations de colonisation dans la ville ancienne

En bleu : maisons possédées par l’association
En jaune : maisons mises en vente.

Quatrièmement : concernant la bataille culturelle, il est prévue qu’une vaste activité soit menée pour :

1 – Tenter d’exécuter la judaïsation entière des noms des sites et des quartiers de la ville ancienne d’al-Qods, comme cela a été approuvé en 2009.

2 – Commencer les travaux de « rénovation et de nouvelle planification » dans Bab al-‘Amoud, l’une des principales portes au nord de la ville ancienne, pour modifier son caractère architectural et lui donner un caractère « hérodonien ». Ces travaux exigent la fermeture de la porte pendant un temps assez long, dans une zone qui représente le nerf vital de l’économie de l’ancienne ville, à côté du marché souk Khan al-Zayt.


Recommandations de l’Institution au sujet des dangers prévus en 2010 :

Tous ces développements accélérés et ces projets colossaux de judaïsation ne peuvent être affrontés ni annulés qu’en prenant des mesures sur le terrain en vue de dissuader l’occupant et élever le prix de ses mesures de judaïsation. Cela peut être réalisé par les moyens suivants :

1 – considérer la question d’al-Qods comme une question qui bénéficie d’unanimité et d’accord, en mobilisant toutes les énergies officielles et populaires pour la soutenir, en la retirant de la mentalité de la rivalité et de la monopolisation dominant les milieux actifs agissant aujourd’hui pour al-Qods.

2 – Assurer le soutien matériel direct aux Maqdisis pour consolider leur défense et leur permettre de poursuivre l’édification de leur société indépendamment de l’occupation, pour empêcher l’occupant de contrôler tous les détails de leur vie et de leur société.

3 – Cesser la coopération sécuritaire avec l’occupation et la poursuite des résistants et du resserrement de l’étau sur eux. Seule la résistance a été, dans le passé, capable d’instaurer une équation de dissuasion contre les mesures de judaïsation dans al-Qods, à commencer par la révolte d’al-Bouraq en 1929 jusqu’à l’intifada al-Aqsa en 2000.

4 – L’Institution Internationale d’al-Qods adresse un message au sommet arabe qui se tient à Tripoli, insistant sur la responsabilité arabe et musulmane envers la ville d’al-Qods et ses lieux sacrés, et elle l’appelle à adopter une position politique arabe soutenant la fermeté des Maqdisis. Elle lui demande également de retirer l’initiative arabe pour la paix et de cesser d’accorder à l’occupant du temps et la liberté de mouvement, grâce à des initiatives de négociations directes ou indirectes, pour couvrir les concessions que le négociateur palestinien a pris l’habitude de faire à l’occupation.

5 – L’Institution Internationale d’al-Qods insiste sur la nécessité de réaliser la réconciliation palestinienne. Elle souligne que l’état de division palestinienne ne peut être utilisé comme jusitification pour fuir les responsabilités arabes et islamiques envers al-Qods ni pour justifier l’impuissance arabe évidente à affronter l’assaut de la judaïsation qui la menace.

6 – L’Institution Internationale d’al-Qods appelle à un soulèvement conséquent de la nation, sous la forme d’une large réaction aux agressions incessantes qui menacent al-Qods et les lieux saints, en tenant compte des particularités de cette ville et de la signification des mesures que l’occupation y prend. Il ne s’agit pas d’attendre la destruction de la mosquée al-Aqsa ni un massacre dans ses places pour commencer à agir massivement et soutenir la ville. Nous adressons particulièrement un appel aux ulémas et prédicateurs de la nation qui doivent assumer un rôle efficace dans la relève des énergies et l’incitation à agir massivement pour soutenir al-Qods, sa population et ses lieux saints à la fois.

7 – Amplification de l’intérêt médiatique envers la ville d’al-Qods, par une couverture précise, sans exagération ni minimisation, et élargissement de la place consacrée à cette question, dans les revues et journaux, et non seulement pour couvrir les nouvelles quotidiennes.



Source : alquds-online.org
Traduction : Baladi


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• Israël lance des invitations pour assister à l’ouverture d’une synagogue à l’intérieur de la Mosquée Aqsa




Institution Internationale d'al-Quds

• Communiqué de l’Institution Internationale al-Quds, suite à l’invasion et au bouclage de la mosquée al-Aqsa du 28/2/2010

• Un œil attentif sur Al-Aqsa - Rapport annuel de l’Institution Internationale d’al-Quds - Beyrouth à l’occasion de la commémoration de l’incendie criminel de la mosquée al-Aqsa, 21 août 2009




24-03-2010

• Comité électoral : 85% des Cisjordaniens inscrits

• “La rencontre de Ban Ki-Moon avec la famille Shalit est une honte”

• Interpellons l'ambassade d'Israël !

• Le penseur palestinien et le coordonnateur général du Congrès nationaliste islamique



http://www.ism-france.org/news/article.php?id=13619&type=analyse&lesujet=Nettoyage%20ethnique/

Projet de judaïsation d'Al-Quds

Wednesday, March 24, 2010

Législatives irakiennes

Elections législatives en Irak

Match aller : USA : 1 - Iran : 0


Gilles Munier

Mercredi 24 mars 2010

Nouri al-Maliki a raison d’être furieux du résultat des élections législatives : il a bourré les urnes partout où il l’a pu et se retrouve quasiment à voix égales avec le pro-américain Iyad Allaoui qui n’a pratiquement pas fait campagne - pour des raisons de sécurité - et qui vit la plupart du temps à l’étranger depuis sa défaite électorale de 2005.

Certes, dans le sud de l’Irak, majoritairement de confession chiite, Maliki ne pouvait pas s’opposer aux Gardiens de la révolution iranienne qui avaient reçu l’ordre de faire en sorte que la coalition d’Ammar al-Hakim l’emporte, au moins dans quelques régions. Cela n’inquiétait pas Maliki qui pensait contrôler la situation ailleurs, et surtout que la Haute commission électorale lui étant acquise ; il gagnerait les élections législatives, haut la main, comme cela avait été le cas lors des élections régionales de janvier 2009.

Un coup monté par la CIA ?

Rien n’a fonctionné comme Maliki l’avait prévu ! S’estimant humilié, il exige maintenant un recomptage manuel des bulletins, et menace les membres de la Haute commission électorale d’arrestation, s’ils n’y consentent pas. Au banc des accusés, la société informatique américaine Nashita que les partisans d’Al-Hakim accusent d’avoir modifié les résultats électoraux, via un système de communication appelé VAST qui la relie à son siège social aux Etats-Unis. Avec Maliki, ils se disent victimes d’un coup monté, de longue main, par la CIA avec l’aide, sans doute, du général Muhammad Abdallah Shahwani, ancien directeur de l’INIS (Iraqi National Intelligence Service - pro américain) *. Le Général, viré par Maliki après le « Mercredi noir », c'est-à-dire les attentats d’août 2009 contre les ministères des Affaires étrangères et des Finances (plus de 100 morts et 600 blessés), avait désigné les Gardiens de la révolution iranienne comme étant les instigateurs du massacre.

Les ambassadeurs américain et britannique à Bagdad ont assuré les membres de la Haute commission électorale qui refusent de recompter les voix, de leur soutien et de leur protection physique ainsi que de celle de leurs familles. Pour temporiser, Jalal Talabani, Président de la République, a abondé dans le sens de Maliki, mais en proposant que cela n’ait lieu que dans certains bureaux de vote. Il faut dire qu’il a été mis en minorité, dans son fief de Soulimaniya, par Nushirwan Mustapha son ancien n°2 qui a rappelé les liens de quasi vassalité qu’entretenait Talabani avec les Gardiens de la révolution iranienne du temps de la guerre Iran-Irak.

Match retour au Parlement

Le match retour aura lieu au Parlement où la coalition kurde Barzani/Talabani et les partisans de Moqtada Sadr (environ 40 députés) peuvent faire pencher la balance d’un côté ou de l’autre. Seulement voilà, Moqtada est d’accord pour s’allier à Al-Dawa, mais pose une condition : que Nouri al-Maliki ne soit plus Premier ministre. Il y a entre eux les corps des combattants de l’Armée du Mahdi tués lors des assauts de Bassora et de Sadr City, et de l'annonce faite en pleine campagne électorale qu'il est toujours sous le coup d'un mandat d'arrêt - émis à l’instigation des Britanniques – pour avoir fait assassiner l’ayatollah pro-occidental Majid al-Khoï, en avril 2003.

Autre match enfin, mais à longue haleine : celui de la résistance qui juge ces élections « nulles et non avenues ». Elle prend acte du nouveau rapport de force au sein du régime de Bagdad, et poursuit son combat pour libérer l’Irak de la « double occupation et de ses agents ».

http://www.france-irak-actualite.com/article-legislatives-2010-en-irak-usa-1-iran-0-47306856.html/



Monday, March 22, 2010

BAGRAM, en Afghanistan, remplaçerait Guantanamo!


بغرام يتجه ليكون غوانتانامو


22/03/2010

يبحث البيت الأبيض استخدام معتقل بغرام في أفغانستان لاحتجاز المشتبه فيهم بالإرهاب الدولي، الأمر الذي يفضي إلى خلق سجن لا يختلف في أهدافه عن معتقل غوانتانامو الذي تسعى الإدارة الأميركية إلى إغلاقه.

وقالت صحيفة لوس أنجلوس تايمز إن تلك الفكرة التي تتطلب موافقة الرئيس باراك أوباما واجهت معارضة من قبل أوساط داخل الحكومة.

فقد عارض تلك الفكرة القائد الأميركي الذي يدير أيضا قوات حلف شمال الأطلسي بأفغانستان (ناتو) الجنرال ستانلي ماكريستال، باعتبارها تعقد مهمة تعزيز الاستقرار في البلاد.

ونسبت لوس أنجلوس تايمز إلى مسئولين قولهم إن طرح خيار احتجاز المشتبه فيهم المعتقلين خارج أفغانستان في بغرام يعكس إدراك إدارة أوباما أن لديها أماكن أخرى قليلة لحجز السجناء الأجانب والتحقيق معهم دون منحهم حق المثول أمام القضاء الأميركي.

وقالت إن عدم وجود موقع خارج الولايات المتحدة لاستقبال السجناء، يعني أن الإدارة الأميركية ستلجأ إما إلى إعادة المشتبه فيهم إلى حكومات أجنبية، وإما لجلبهم إلى الولايات المتحدة أو حتى قتلهم.

فقد عمدت قوات العمليات الخاصة العام الماضي إلى قتل صالح علي صالح نبهان المشتبه في انتمائه للقاعدة بهجوم مروحية في جنوب الصومال، بدلا من محاولة اعتقاله، حسب مسئول أميركي.

وأضاف المسئول أن المسئولين ناقشوا محاولة القبض عليه حيا، ولكنهم قرروا غير ذلك بسبب حيرتهم حيال المكان الذي يمكن احتجازه فيه.

ويجد المسئولون الأميركيون أن خيار اعتقال المشتبه فيهم لاستجوابهم غير مشجع وذلك لأنهم يفتقرون إلى الأدلة الدامغة ضدهم، ولكنهم يعتبرون أن معتقل بغرام جنوب كابل يبقى أفضل خيار لمثل أولئك المشتبه فيهم، رغم أنهم يدركون أن ذلك سيعقد مهمة ماكريستال في أفغانستان.

مسئول رفيع المستوى في الدفاع يقول "لا أحد يشجع أي خيار مطروح حتى الآن، ولكن بغرام قد يكون أقلها سوءا".

وكانت فكرة استخدام بغرام قد طفت على السطح بعد أن طلب مجلس الأمن القومي اقتراحات بشأن كيفية التعاطي مع المحتجزين من قبل وزارة العدل والوكالات الحكومية المختلفة.

ويخشى ماكريستال من أن قرار توسيع بغرام ربما يستخدم من قبل المتطرفين لأغراض دعائية، كما حصل مع غوانتانامو.

ووفقا لمسئول في الدفاع فإن بغرام يضم ثمانمائة معتقل، منهم أقل من عشرة من المقاتلين الأجانب الذين اعتقلوا خارج أفغانستان.

وأكد مسئولون أن بغرام سيكون مكانا للمشتبه فيهم الأقل شهرة ولمن لا تستطيع الحكومة الأميركية محاكمتهم، ولكنهم يشكلون تهديدا إذا ما أفرج عنهم.

ولكن المشكلة التي ما زالت تحير الإدارة الأميركية

حسب مسئولين- أنه ليس معروفا ما إذا كان الرئيس الأفغاني حامد كرزاي سيقبل بتوسيع استخدام بغرام أم لا؟

مسؤول مطلع على المناقشات بشأن بغرام قال إن ماكريستال يدعم استخدام بغرام لاحتجاز المسلحين الذين يتم اعتقالهم في باكستان ولهم تأثير مباشر على القتال في أفغانستان، وهذا يشمل الملا عبد الغني برادر، القائد الطالباني الذي قبض عليه في باكستان الشهر الماضي.

http://aljazeera.net/NR/exeres/D79C4BA8-5E0B-4E08-97E5-6AB4E5057A7E.htm/